8. Слово в день Сошествия Св. Духа

(Казано в църквата Троица на княз А. Н. Голицин, 18 май; отпечатано отделно и в колекции от 1820, 1821, 1844 и 1848) Бъдете изпълнени с Духа. Еф.5:18. Душата на всеки празник е присъствието на празнуващия. А за тези, които празнуват деня на Светия Дух, какво може да бъде по-желано от това, ако този небесен Утешител посети Неговия празник с прилив на благодат? Ако Той, макар че вече не осветяваше главите ни с огнени езици, поне с тайна искра от Своя огън докосна сърцата ни и ги запали с усещане за Божието присъствие; точно както веднъж Той разпали „невъзмутимите сърца да повярват” на двама ученици, за да могат тези сърца да им покажат поне следа от присъствието на Господа: „Не наскърби ли сърцето ни в нас, когато говорихме по пътя” (Лука 24:32). Това благо е толкова голямо, че не знам дали е възможно да го поискате от „Съкровището на доброто“ без вътрешно потръпване и известна изненада от собствената си дързост; въпреки че, обаче, Църквата, всеки ден и в началото на всяка молитва, ни кани да се молим за Светия Дух, не само да „дойде“, но и „да се всели в нас“. Но това, което едно единствено желание е толкова трудно от наша страна, слушатели, е това, което Светият Дух сега ни предлага, толкова просто и толкова щедро, чрез устата на Апостола; и не само предлага, но заповядва, вдъхновява, поставя закона: „изпълнете се с Духа!“ (Еф.5:18) Колко благословен, Божествени Павле, но в същото време колко чудесна и непонятна заповед ни даваш! „Изпълнете се с Духа“: нашата воля ли е да бъдем изпълнени с Духа 89? Ако това съкровище е толкова близо и толкова достъпно, тогава защо е толкова рядко и непознато? християни! Разбира се, сред нашите съученици от Ефес, „на които учителят по езици първоначално даде инструкциите, които обмисляме“, 90 нямаше човек, който да не го разбира в този случай и да противопостави нашите недоумения на него. В противен случай боговдъхновеният наставник без съмнение би попречил на разпита с увещание. И така, по това време онези, които бяха „жадни“, знаеха пътя, посочен някога от пророка, но „те отиват при водата, а дърветата нямат пари, но по пътя купуват и ядат, и по пътя купуват вино и мляко без пари и цена“. В днешно време очевидно „парите не се използват за хляб и нашият труд не стига да ни насити“ (Ис. 55:1-2). Струва ни се, че Господ цени благословенията Си твърде скъпо и сякаш не нашите мускули са отслабнали да приемат, а Неговата ръка е отслабнала да дава духовни дарове. не! Господ безусловно „излива Духа Си върху всяка плът” (Йоил 2:28). Ако не сме „изпълнени с Духа“, тогава не ни липсват Неговите дарби, а ние не сме достатъчни за Неговите дарби. Нека бедните да бъдат утешени от Духа! Нека се издигнат слабите по плът! Да се ​​оправдае Господ във всичките Си думи! Нека отбележим, слушатели, че апостолът не казва: „духът ни се даде“, а: „приехме духа“. Сякаш иска да каже: „известно е, че Бог „дава” Духа Си на всеки, който е склонен да Го „приеме” Само хората в по-голямата си част са поробени и помрачени от „духа на света”. Ние отхвърлихме господството на този тъмен дух, но приехме с духа си светещото влияние на излъчващия се „Дух от Бога“; и по този начин в нас се разкри активно познание и усещане на даровете, дадени ни от Бога. „Ние не приемаме духа на този свят, но Духа, който е от Бога, и познаваме това, което ни е дадено от Бога.“ И така, не вярвайте на нас, слабите слуги на словото 92, вярвайте на избраните инструменти, пратеници и евангелисти на Божия Дух, че въпреки известно независимо съществуване и свобода на човека, той не само може да бъде, но обикновено е под властта на един от двата принципа, или „духа на този свят“, или „Духа, който е от Бога“, в зависимост от това кой от тях е свободен да действа върху себе си „приема“. Ако вие, очевидно, не изпитвате това за себе си, това означава само, че „не знаете какъв дух сте“. За да се доближи, ако е възможно, тази тайна връзка на човешкия дух с Божия Дух до общото разбиране, нека бъде позволено да се използва една притча и предсказание, в което самата Божествена истина често се обличаше, за да се покаже на очите на хората, повече или по-малко чувствена. – Бебето в утробата си има своя душа и живот; но животът му е потопен в живота на майка му, пропит с него, подхранван от него, така че в сравнение с пълноценния живот на човека той едва ли може да се счита за живот: това е образът на състоянието, в което се намира физическият човек в света. Неговият дух има свой собствен живот и свобода, но въпреки това, бидейки в плът, той е обхванат и безчувствено управляван от силата на света: той мисли, но според стихиите на света; желания, но по начина, който е подтикнат от плътската похот, която преобладава в света, похотта на желанието и гордостта на живота; действа, но в тесен и нисък кръг на сетивното; живее, но според духа на света, „отчужден от живота на Бога” (Еф. 4:18). Затварянето на бебето в утробата обаче не е решаващо намерение на природата, а само средство и път, по който то се води до пълното съществуване; и той трябва да излезе в светлината, да види красотата на света, да вкуси благословиите му, да познае неговия Създател: това е най-висшата цел на човешкия дух, „прегърнат” 93 от плътта и затворен в света. „Подобно ти е да се новородиш” (Йоан 3:7) – „подходящо”, защото това, според Божието намерение, не е просто случайна участ на някои, а установен закон и предопределение на цялото човечество, към което целият естествен живот служи само като подготовка и преход. Затворникът на света трябва да бъде „изведен от затвора” – „изповядайте името Господне” (Псалм 142:8), „просветете” със светлината на Христос, „вкусете небесния дар и силата на бъдещия век” (Евр. 6:4-5) през настоящия век, „приемете” в света „Духа, който е от Бога”, започнете да дишате небесен въздух на земята. И точно както новородено бебе, отказвайки се от живота на майка си, не изпитва затруднения в търсенето на своя нов живот, но носи в себе си източник на дейност, който непрекъснато се развива и усъвършенства, и навсякъде около себе си намира въздуха, от който се нуждае за дишането си: така, привлечен по благодат от света и призован към по-висше раждане, човек е по-близо до царството на новия живот, отколкото си мисли; защото ние можем да бъдем далеч само от Божия Дух, а Божият Дух не може да бъде далеч от нас. Този Дух, по думите на Премъдрия, „минава през всички духове” (Премъдрост 7:23), бидейки 94 неприкосновен в своята святост и вездесъщ в своята доброта: той се излива върху всяка сила и способност, които са предадени на неговото действие, и в самото сърце на стария човек отваря извора на нов живот. „Вярвайте в Мен, Дарителя на Духа, реки от корема му ще потекат живи води. „Това“, добавя възлюбеният ученик, обяснявайки думите на небесния Учител, „това се говори за Дус, когото онези, които вярват в Неговото име, искат да приемат“ (Йоан 7:38-39). И накрая, ето една важна разлика между естественото и духовното раждане: първото се постига и извършва чрез необходимото шествие на природата, а второто чрез свободния стремеж към Бога на вярата в Христос. „Повярвайте в мен, както казва писанието, реки от жива вода ще потекат от корема му.“ И защо има цели „реки от една утроба“, когато една капка от изпълнението на благодатта е достатъчна, за да съживи множество духове? - За да разкрие, както е казано в Писанието, превъзходното богатство на добротата, според което Светият Дух не само изпълва, но и надхвърля мярката на нашата готовност да Го приемем и, така да се каже, ни дарява повече, отколкото приемаме. Не трябва ли ние, деца на вярата, да признаем присъствието на Светия Дух сред нас и да попитаме за Неговото господство: къде е то? И още преди тържественото Му слизане в царството на вярата, чедата на закона усетиха Неговата вездесъща и вседействена сила толкова ярко, че не можеха да се скрият никъде и да почиват в благоговение! „Къде ще отида от Твоя Дух“ (Псалм 139:7)? — възкликна Дейвид. Трябва ли да се учудваме как спонтанният човешки дух може да устои под постоянното действие на Всемогъщия Дух? И още по времето на Йов те разбраха, че „има дух в човеците и диханието на Всемогъщия учи” (Йов.32:8)! Нужно ли е да си припомняме нашата собствена изповед, толкова често обновявана от гласа на Църквата, чрез която, привеждайки се в молитвено приближаване към Бога, ние провъзгласяваме вездесъщата и всеизпълваща сила на Неговия Дух? - „Идете навсякъде и правете всичко!“ „Направи всичко!“ Но защо не всички ние сме „изпълнени с Него?“ „Очевидно е, че трябва да се запитаме за това.“ Възможно ли е да бъдем „изпълнени с Духа“, ако плътта, която постоянно воюва с духа, не намира в нас никаква преграда пред своето господство? Ако в неговата ситост, възторг и удоволствие утолим дори присъщия глад на нашия дух за слушане на Божието слово и жаждата за истина? Ако живеем само в тази плът, в която, както Божият човек ни уверява от собствен опит, „нищо добро не живее в нея” (Рим. 7:18)? В този случай ние самите попадаме под тежката Божия присъда, изречена срещу първия свят: „Духът Ми няма да остане вечно в тия човеци, защото те са плът” (Бит. 6:3). "Защото, ако сее човек, и ще пожъне. Защото, който сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот" (Гал. 6:7-8). Възможно ли е да бъдем „изпълнени с Божия Дух“, ако самите ние се оживяваме само с духа на този свят? Ако само с неговата елементарна мъдрост изпълваме умовете си, само с неговите прелести оживяваме въображението си, само с неговите страсти вълнуваме сърцата си, само с неговите закони управляваме волята си, само с неговите прелести се опитваме да угодим на действията си? Ако нашите най-добри чувства и повечето добродетели са заразени с покварения дъх на „духа на света“ 95: любов с пристрастие, снизхождение с обич, благородство с гордост, трудолюбие с личен интерес, милосърдие с суета, достойнство с презрение към другите, подвизи с амбиция? Само онези могат да получат „Духа, който е от Бога“, които „не са приели духа на този свят“ или са го изгонили 96, „не обичайки света, нито онова, което е в света“ (1 Йоан 2:15). Възможно ли е да бъдем „изпълнени със Святия Дух“, ако все още сме толкова изпълнени със себе си, че да няма толкова премахнато и пречистено място в нас, където дори капка от всепитейната вода, през цялата дължина и ширина на времена и места, „течащи във вечния корем“ (Йоан 4:14), би могла да потъне и да не се превърне в мръсотия от нашата гордост и грешни останки? – Нашата нечистота е крепост, с която блокираме от себе си теченията на Духа Господен, подобно на стремежите на изворните води, „изпратени“ навсякъде, за да „създадат“ ново творение и „обновят лицето на земята“ (Псалм 103:30), но това не е и гняв, а още повече милостта на Бога, че тези течения не проникват в недостойни души, защото светите и освещаващият воден живот, падащ върху нечистите, би избухнал в пламъци с всепоглъщащ огън. И затова нека не се оплакват от Духа Господен тези, които, въпреки че с всичките си сили отхвърлят плътта, света и себе си и идват при Христос с духовна „жажда“, но „пият“ от извора на благословенията, не усещат в себе си утешителното присъствие на освещаващата и обновяваща благодат или, като я почувстват моментално, я губят. В Евангелието е написано, че някога, докато Самият Исус Христос проповядваше за „Духа, който щяха да приемат вярващите в Неговото име, Светият Дух не беше с Него” 98 приемливо, „защото Исус не беше прославен” (Йоан 7:39). На друго място Той казва на учениците Си, че дори и след като Го следват неотменно, човек трябва първо да бъде изкушен от лишаването от Неговото видимо присъствие и след това да извика към тайнственото общение на Светия Дух: „Вие нямате повече, но Аз идвам“. Ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас; Ако отида, ще ви Го изпратя" (Йоан 16:7). Дори след възкресението Му, когато Му беше "дадено... „всяка власт на небето и на земята“ 99 (Матей 28:18), апостолите се нуждаеха от петдесет дни „търпение, молитви и молби единодушно“ (Деяния 1:14), за да могат, след като са се лишили от всичко, един до един, най-накрая „да се изпълнят със Светия Дух“ и да започнат да живеят в това изпълнение. Просто като „биха премахнати“ от всичко, те бяха счетени за достойни да „празнуват“ големия Божи празник. Може би и за вас, които сте ревностни за апостолското следване на Христос, но не чувствате „помазанието на Светия”, може би и за вас, защото „нямате Светия Дух, защото Исус не е прославен” в вас; Може би само сте Го приели като „Пророк“, носейки словото на „Божието“ в устата си, но все още не сте Му се посветили като „Свещеник“, така че в общението на Неговата универсална жертва Той напълно да ви издигне като благоприятен принос на Своя Отец; Те все още не са Го въздигнали като „Цар“ и никакво желание или мисъл не могат да бъдат повдигнати без Негов знак. Може би „и вие нямате, ако разбирате“ и търсите „Христос“ повече „по плът“ (2 Кор. 5:16), отколкото по дух, така че жадуваният „Младоженец“ (Матей 9:15; Марк 2:20) да бъде „отнет“ за известно време от душите ви и лишаването от духовни утехи да пречисти вярата ви, да издигне любовта, установи търпение и пречисти молитвата, ще прогони опасното самоугаждане и ще се подготви за чисто блаженство. Но онези, у които, ако не се усеща, то поне вече е започнало помазанието със скритата ръка, не изискват, а някой ги учи: защото същото това помазание ги учи на всичко (1 Йоан. 2:27). Какво ще правим ние, живеещи само от плът и кръв, които „не могат да наследят Божието царство” (1 Кор. 15:50)? Какви ще бъдем ние, мъртви по дух, студени и сухи, като „кости“, разпръснати в полето във видението на Езекиил? „Ще живеят ли тези кости“ (Езек.37:3)? Бог попита пророка, искайки да изпрати Своя животворящ Дух върху тях. „Като не иска грешниците да умрат, но да се обърнат и да оживеят” (Езек. 33:11), без съмнение той гледа на тези духовни скелети със същата милост и 100 желание за тяхното съживяване от Светия Дух. „Ще оживеят ли тези кости? „Господи Боже, Ти претегляш това" (Езек. 37:3). - И сега самият Господ, когото си обявил от древността чрез Твоя пророк, че няма нищо в нас, което Той ще пророкува, - Самият Господ каза: „Ето, Аз ще внеса духа на живот във вас и ще вложа Духа Си във вас, и вие ще живеете и ще познаете, че Аз съм Господ" (Езек. 37:5-6). blessed - В отдела. ред.: „невидим“. В катедрата изд. по-нататък следва: „Може ли някой да се доближи до това „стъклено море“, което съществува „пред престола“ (Откр. 15:2) на Бог, без да се страхува от пояждащия огън, с който е „смесено“, и да извлече с всеки съд водата на живота, като речна вода. В изд. на отдела: „на който учителят по езици първоначално разшири думите, които сме дали.“ В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: "когато девствените храмове не усещаха Светия Дух, живеещ в тях. Апостоли." В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „които, разбира се, като наказание за недостойното служене на словото, Господ вече не назначава за водачи на вашата вяра и хранители на любовта, но само ги предава на срам и съд пред вас, така че в това свещено място вече не е толкова Божието слово, живо и активно, което съди мислите и мислите на сърцата на тези, които слушат, но по-скоро хладното внимание на онези, които слушат съдиите и осъждат мъртвите човешки думи." В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „окован“. битие – В отдела. ред.: „бивш“. В отдела изд.: „на този дух...“ или го изгониха - Към отдела. ред.: „или го потисна...“ В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821: „да се изпълни...“ В катедрата изд. тук под реда има забележка: Св. Златоуст (Hom. LXXVIII, t. v.) произнася тези думи от Евангелието така: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. „Светият Дух не беше даден в човеците.“ Но трябва да отбележим специално пояснението, което св. евангелист дава на думите си: „той няма Дух Свети” (Йоан 7:39), като предвижда, че те трябва да се разбират „за душата, която вярващите желаят да получат” (Йоан 7:39), тоест за осезаемите дарове на духа, или, по думите на апостол Павел (1 Кор. 12:7), за „проявлението” на духа”; следователно не за Дус, тъй като Той „изхожда от Отца” (Йоан 15:26) или за самата втора ипостас на Божественото. Защото в този последен ум „Святият Дух винаги присъства, е и ще бъде“ (Петдесетница, стихира на похвалите на 2-ра), както пее Църквата. В катедрата изд. и в колекция 1820 и 1821 следва още: „най-вече силата да се учи на Светия Дух“. В катедрата изд. и в колекция 1820, 1821 и 1844 следва още: „нетърпелив, ако мога така да се изразя...“ Може да се интересувате от: