8. Слово в день Сошествия Св. Духа

لكن ما يصعب علينا نحن السامعين رغبة واحدة هو ما يقدمه لنا الروح القدس الآن بكل بساطة وبسخاء من خلال فم الرسول؛ وليس فقط يقدم، بل يأمر، ويلهم، ويضع القانون: "امتلئوا بالروح!" (أفسس 5: 18) كم هو مبارك أيها بولس الإلهي، ولكن في نفس الوقت كم هي رائعة وغير مفهومة أن تعطينا وصية! "امتلئوا بالروح": هل إرادتنا هي أن نمتلئ بالروح 89؟ إذا كان هذا الكنز قريبًا جدًا ويمكن الوصول إليه إلى هذا الحد، فلماذا هو نادر جدًا وغير معروف؟ لقد مر وقت لم يشعر فيه الرسل، وخاصة هياكل الروح القدس المقدسة، بالحي فيهم. لقد امتلكوا بالفعل موهبة المعجزات، لكنهم لم يفهموا بعد البداية ولم يلاحظوا اتجاه القوة المؤثرة فيها. وظهر فيهم روح المحبة كروح الغضب، وكان المدعوون لخدمة الخلاص مستعدين لإسقاط نار الاستهلاك من السماء. الحق نفسه أدانهم بمثل هذا الجهل الغريب بأنفسهم: "لَسْتَ تَعْلَمُ أَيَّ رُوحٍ أَنْتَ" (لوقا 9: ​​55). بعد ذلك، عندما كان نفس الروح، الذي عمل في البداية في الرسل بقوة خفية، بعد أن زارهم بنزوله المهيب، وملأهم بالمعرفة والحكمة، عرفوه بوضوح شديد وعن كثب لدرجة أنهم ميزوه بشكل حاسم عن كل من روحهم الخاصة وبعض الروح العامة التي تعمل في الأشخاص الطبيعيين، الذين لم يتجددوا بروح الله، وربما كان يعمل فيهم مرة واحدة. يقول أحدهم: "أما نحن فلم نأخذ روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله، وقد أخذنا ما أعطي لنا من الله" (1كو2: 12). ولنلاحظ أيها السامعون أن الرسول لا يقول: "لقد أُعطي لنا الروح"، بل: "نحن أخذنا الروح". وكأنه يقول: "من المعروف أن الله "يعطي" روحه لكل من هو مستعد "لقبوله". فقط الناس في الغالب هم المستعبدون والمظلمون من قبل "روح العالم". لقد رفضنا سيادة هذا الروح المظلم، ولكننا قبلنا بأرواحنا التأثير المنير لـ "الروح من الله" المنبعث؛ وهكذا ظهرت فينا المعرفة النشطة والإحساس بالمواهب التي قدمها الله لنا. "نحن لا نقبل روح هذا العالم، بل الروح الذي من الله، ونعلم ما أعطي لنا من الله". لذلك، لا تصدقونا، نحن الخدام الضعفاء للكلمة 92، نؤمن بالأدوات المختارة والرسل والمبشرين بروح الله، أنه على الرغم من بعض الوجود المستقل وحرية الإنسان، فإنه لا يستطيع أن يكون فحسب، بل يكون عادةً تحت حكم أحد المبدأين، إما "روح هذا العالم"، أو "الروح الذي من الله"، اعتمادًا على أي منهما حر في التصرف على نفسه "يقبل". إذا كنت، على ما يبدو، لا تواجه هذا بنفسك، فهذا يعني فقط أنك "لا تعرف أي نوع من الروح أنت". من أجل تقريب هذه العلاقة السرية بين الروح الإنسانية وروح الله، إن أمكن، من الفهم العام، دعها تستخدم المثل والعرافة، حيث غالبًا ما تُلبس الحقيقة الإلهية نفسها لتظهر في أعين الناس، أكثر أو أقل حسية. - الجنين في الرحم له روحه وحياته؛ لكن حياته مغمورة في حياة أمه، مشبعة بها، وتغذيها، بحيث بالمقارنة مع الحياة الكاملة للإنسان، لا يمكن اعتبارها حياة: هذه هي صورة الحالة التي يجد فيها الإنسان الطبيعي نفسه في العالم. تتمتع روحه بحياتها وحريتها الخاصة، ولكن مع ذلك، كونها في الجسد، تحتضنها قوة العالم وتحكمها بشكل غير حساس: إنها تفكر، ولكن وفقًا لعناصر العالم؛ الشهوات، ولكن بالطريقة التي تدفعها الشهوة الجسدية السائدة في العالم، شهوة الرغبة وتعظم الحياة؛ الأفعال، ولكن في دائرة ضيقة ومنخفضة من الحسية؛ بل بحسب روح العالم "مغتربًا عن حياة الله" (أفسس 4: 18). ومع ذلك، فإن حبس الطفل في الرحم ليس نية حاسمة للطبيعة، بل مجرد وسيلة وطريق يؤدي به إلى الوجود الكامل؛ ويجب عليه أن يأتي إلى النور، ويرى جمال العالم، ويتذوق بركاته، ويعرف خالقه: هذا هو الهدف الأسمى للروح البشرية، "المحتضنة" بالجسد والمسجونة في العالم. "لائق بك أن تولد من جديد" (يوحنا 3: 7) – "لائق"، لأن هذا، وفقًا لقصد الله، ليس مجرد نصيب عشوائي للبعض، بل هو القانون الثابت والتعيين المسبق للبشرية جمعاء، والذي تخدمه كل الحياة الطبيعية فقط كإعداد وانتقال. يجب أن "يُخرج أسير العالم من سجنه" - "اعترف باسم الرب" (مزمور 142: 8)، و"ينير" بنور المسيح، و"يذوق العطية السماوية وقوة الدهر الآتي" (عبرانيين 6: 4-5) خلال القرن الحالي، و"يقبل" في العالم "الروح الذي من الله"، ويبدأ باستنشاق هواء سماوي على الأرض. وكما أن الطفل حديث الولادة، الذي يتخلى عن حياة أمه، لا يجد صعوبة في البحث عن حياة جديدة، بل يحمل في داخله مصدرًا للنشاط الذي يتطور ويتحسن باستمرار، ويجد حول نفسه في كل مكان الهواء الذي يحتاجه للتنفس: هكذا، بعد أن اجتذبته النعمة من العالم ودُعي إلى ولادة أعلى، يصبح الإنسان أقرب إلى عالم الحياة الجديدة مما يعتقد؛ لأننا لا نستطيع إلا أن نكون بعيدين عن روح الله، ولا يمكن لروح الله أن يكون بعيدًا عنا. هذا الروح، على حد تعبير الحكيم، "يجتاز في جميع الأرواح" (الحكمة 7: 23)، وهو غير قابل للانتهاك في قداسته وموجود في كل مكان في صلاحه: إنه ينسكب على كل قوة وقدرة تُعطى لعمله، ويفتح في قلب الإنسان القديم مصدر حياة جديدة. "آمن بي، أنا واهب الروح، "فتخرج من بطنه أنهار مياه حية. "ويضيف التلميذ الحبيب موضحًا كلمات المعلم السماوي: "هذا قيل عن دوس الذي يريد المؤمنون باسمه أن يقبله" (يوحنا 7: 38-39). وأخيرًا، هنا فرق مهم بين الولادة الطبيعية والولادة الروحية: الأولى تتحقق ويتم إنجازها من خلال موكب الطبيعة الضروري، والثانية من خلال الجهاد الحر نحو إله الإيمان بالمسيح. "آمنوا بي، كما يقول الكتاب، تجري من بطنه أنهار مياه حية". ولماذا توجد "أنهار كاملة من رحم واحد"، في حين أن قطرة واحدة من إتمام النعمة تكفي لإحياء طوائف من الأرواح؟ - لكي يكشف، كما قال الكتاب، عن غنى الصلاح الفائق، الذي بموجبه لا يملأ الروح القدس فحسب، بل يتجاوز أيضًا مقياس استعدادنا لقبوله، ويمنحنا، إذا جاز التعبير، أكثر مما نقبل. ألا ينبغي لنا نحن أبناء الإيمان أن ندرك حضور الروح القدس بيننا ونسأل عن سلطانه: أين هو؟ وحتى قبل نزوله المهيب إلى ملكوت الإيمان، شعر أبناء الناموس بقوته الكلية الفعالية وكلية الوجود لدرجة أنهم لم يستطيعوا الاختباء في أي مكان والراحة في رهبة! "أين أذهب من روحك" (مزمور 139: 7)؟ صاح ديفيد. فهل ينبغي لنا أن نتحير كيف يمكن للروح الإنسانية العفوية أن تقف تحت العمل المستمر للروح القدير؟ وحتى في زمن أيوب، فهموا أن "في الناس روح، ونسمة القدير تُعلِّم" (أيوب 32: 8)! هل من الضروري أن نتذكر اعترافنا، الذي غالبًا ما يتجدد بصوت الكنيسة، والذي من خلاله، إذ نقترب من الله بالصلاة، نعلن قوة روحه المكتملة الوجود في كل مكان؟ - "اذهب إلى كل مكان وافعل كل شيء!" "افعل كل شيء!" ولكن لماذا لا "نمتلئ منه" جميعًا؟ "من الواضح أننا يجب أن نسأل أنفسنا عن هذا." هل من الممكن أن "نمتلئ بالروح" إذا كان الجسد، في حالة حرب دائمة مع الروح، لا يجد فينا أي عائق أمام سلطانه؟ إذا كنا في الشبع والنشوة والمتعة نطفئ حتى الجوع المتأصل في أرواحنا لسماع كلمة الله والعطش إلى الحقيقة؟ إذا كنا نعيش فقط في هذا الجسد، الذي فيه، كما يؤكد لنا رجل الله من تجربتنا الخاصة، "لا يسكن فيه شيء صالح البتة" (رومية 7: 18)؟ في هذه الحالة، نحن أنفسنا نخضع لدينونة الله الخطيرة، ضد العالم الأول: "لاَ يَثْبُتُ رُوحِي فِي هؤُلاَءِ النَّاسِ إِلَى الأَبَدِ لأَنَّهُمْ جَسَدٌ" (تكوين 6: 3). "لأنه إذا زرع أحد فإنه يحصد أيضًا. لأن من زرع لجسده فمن الجسد يحصد فسادًا. ومن زرع للروح فمن الروح يحصد حياة أبدية" (غل 6: 7-8). هل من الممكن أن "نمتلئ بروح الله" إذا كنا نحن أنفسنا ننعش أنفسنا فقط بروح هذا العالم؟ لو أننا فقط بحكمته الأساسية نملأ عقولنا، فقط بسحره نحيي خيالنا، فقط بعواطفه نثير قلوبنا، فقط بقوانينه نحكم إرادتنا، فقط بسحره نحاول إرضاء أفعالنا؟ إذا كانت أفضل مشاعرنا ومعظم فضائلنا ملوثة بالنفس المفسد لـ "روح العالم" 95: الحب بالتحيز، والتنازل بالمودة، والنبل بالكبرياء، والعمل الجاد بالمصلحة الذاتية، والإحسان بالغرور، والكرامة باحتقار الآخرين، والاستغلال بالطموح؟ فقط أولئك الذين يمكنهم أن يقبلوا "الروح الذي من الله" الذين "لم يقبلوا روح هذا العالم" أو طردوه خارجاً 96 "لا يحبون العالم ولا ما في العالم" (1 يوحنا 2: 15). هل من الممكن أن "نمتلئ بالروح القدس" إذا كنا لا نزال ممتلئين بأنفسنا لدرجة أنه لا يوجد فينا مكان ملغى ومطهر، حيث حتى قطرة من الماء الصالح للشرب، على طول وعرض الأزمنة والأماكن "التي تتدفق إلى البطن الأبدي" (يوحنا 4: 14)، يمكن أن تغرق ولا تتحول إلى تراب بسبب كبريائنا وبقايانا الخاطئة؟ – نجاستنا هي حصن نحجب به عن أنفسنا تيارات روح الرب، مثل تطلعات مياه الينابيع، "المرسلة" في كل مكان "لخلق" خليقة جديدة و"تجديد وجه الأرض" (مز 103: 30)، ولكن هذا ليس أيضًا غضبًا، بل علاوة على ذلك رحمة الله، أن هذه التيارات لا تدخل إلى النفوس غير المستحقة، لأن الحياة المائية المقدسة والمقدسة، التي تسقط على النجس، تشتعل نارًا. نار تأكل كل شيء. ولذلك، أولئك الذين، على الرغم من أنهم يرفضون الجسد والعالم وأنفسهم بكل قوتهم ويأتون إلى المسيح "بعطش" روحي، ومع ذلك "يشربون" من مصدر البركات، فلا يشعرون في أنفسهم بالحضور المعزّي للنعمة المقدسة والمتجددة، أو، بعد أن شعروا بها على الفور، يفقدونها، لا يتذمرون من روح الرب. مكتوب في الإنجيل أنه ذات مرة، بينما كان يسوع المسيح نفسه يكرز عن "الروح الذي كان المؤمنون باسمه مزمعين أن يقبلوه، لم يكن الروح القدس معه" (98) مقبول، "لأن يسوع لم يتمجد" (يوحنا 7: 39). وفي مكان آخر، يقول لتلاميذه أنه حتى بعد اتباعه بلا كلل، يجب على المرء أولاً أن يُجرب بالحرمان من حضوره المرئي ثم يصرخ إلى شركة الروح القدس الغامضة: "ليس لك المزيد، ولكني أنا آتي". إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي. "إن ذهبت أرسله إليكم" (يوحنا 16: 7). وحتى بعد قيامته، عندما "أُعطي... "كل سلطان في السماء وعلى الأرض" 99 (متى 28: 18)، احتاج الرسل إلى خمسين يومًا من "الصبر والصلوات والطلبات بنفس واحدة" (أعمال 1: 14)، حتى يتمكنوا أخيرًا، بعد أن أصبحوا خاليين من كل شيء، من كل شيء، من كل شيء، من "الامتلاء بالروح القدس" والبدء في العيش في هذا التحقيق. ببساطة، من خلال "إلغائهم" من كل شيء، فقد اعتبروا مستحقين أن "يحتفلوا" بعيد الله العظيم. ربما لكم أيضًا، أنتم الغيورون على اتباع المسيح الرسولي، ولكنكم لا تشعرون بـ "مسحة القدوس"، وربما لكم أيضًا لأنه "ليس لكم الروح القدس، لأن يسوع غير مُمجد" فيكم؛ ربما قبلته فقط "نبيًا" حاملًا كلمة "الله" في فمك، ولكنك لم تكرس نفسك له بعد "ككاهن"، حتى أنه في شركة ذبيحته الشاملة يرفعك تمامًا ذبيحة ميمونة لأبيه؛ إنهم لم يمجدوه بعد باعتباره "ملكًا"، ولا يمكن أن تثار أي رغبة أو فكر بدون إشارته. وربما "ليس لكم أنتم أيضًا إن فهمتم" وتطلبون "المسيح" أكثر "حسب الجسد" (2 كو 5: 16) منه حسب الروح، حتى "ينتزع" "العريس" الذي تشتاقون إليه (متى 9: 15؛ مرقس 2: 20) من نفوسكم إلى حين، والحرمان من التعزية الروحية يطهّر إيمانكم، ويرفع المحبة، ويثبت الصبر، ويهذب الصلاة، ويطرد الخطر. الانغماس في الذات، والاستعداد للنعيم الخالص. في قسم إد. ويتبع ذلك أيضًا: "هل يستطيع أحد أن يقترب من هذا "البحر الزجاجي" الموجود "أمام عرش الله" (رؤيا ١٥: ٢) دون أن يخاف النار الآكلة التي "مختلطًا بها"، ويستقي بكل إناء ماء حياة كمياه النهر." في طبعة القسم: "الذي قام مدرس اللغات في الأصل بتوسيع الكلمات التي قدمناها". في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "عندما لم تشعر المعابد البكر بالروح القدس الساكن فيها، أيها الرسل". في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "الذين، بالطبع، كعقاب على خدمة الكلمة غير المستحقة، لم يعد الرب يعينهم كقادة لإيمانكم ومغذيات الحب، بل يسلمهم فقط إلى العار والدينونة أمامكم، بحيث في هذا المكان المقدس لم تعد كلمة الله، الحية والفعالة، هي التي تحكم أفكار وأفكار قلوب أولئك الذين يسمعون، بل بالأحرى الاهتمام البارد لأولئك الذين يسمعون القضاة ويدينون الكلمات البشرية الميتة." في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "مقيد بالسلاسل". يجري - في القسم. الطبعة: "سابقا". في قسم الطبعة: "بهذه الروح..." أو طرده - إلى القسم . الطبعة: "أو قمعها ..." في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "سيتم الوفاء به..." في قسم إد. هنا أسفل السطر هناك ملاحظة: القديس فم الذهب (Hom. LXXVIII, t. v.) ينطق كلمات الإنجيل هذه مثل هذا: ouk en pneyma agion en tois anthropois dothen. "والروح القدس لم يعطى في الناس". ولكن ينبغي أن نشير بشكل خاص إلى التفسير الذي يقدمه القديس الإنجيلي بقوله: "ليس معه الروح القدس" (يوحنا 7: 39)، متوقعًا أن يُفهم "عن النفس التي يرغب المؤمنون أن يقبلوها" (يوحنا 7: 39)، أي عن مواهب الروح الملموسة، أو على حد تعبير الرسول بولس (1 كو 12: 7) عن "ظهور الروح". وبالتالي، ليس عن دوس، لأنه "من عند الآب يخرج" (يوحنا 15: 26) أو عن الأقنوم الإلهي الثاني. لأنه في هذا الفكر الأخير، "الروح القدس حاضر دائمًا، وهو موجود وسيكون" (عيد العنصرة، قصيدة في تسابيح اليوم الثاني)، كما ترنم الكنيسة. في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821 يتبع أيضًا: "الأهم من ذلك كله هو القدرة على تعليم الروح القدس". في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821 و1844 يتبع أيضًا: "نفد الصبر، إذا جاز لي أن أقول ذلك..." قد تكون مهتمًا بـ: