89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено у кафедральній церкві Чудова монастиря, 20 листопада 20 дня; надруковано окремо і в зборах 1835, 1844 та 1848 р.) Усі шляхи Господні милість та істина тим, хто шукає заповіту Його та Його свідчення. (Псал.24:10). Цього дня Господь створив нам, сини Росії, нехай зрадіємо про Царя, нам дарованого: і дякувати Богові, що цьому радісному дню досить шанобливо поступаються дні скорботи, що раптово знайшли на цей град. Град Царьов одужує, щоб не проводити дня Царьова в зневірі. Надаю випробувачам природи, за посадою, або по полюванню, попрацювати над пошуком причин цієї сприятливої ​​зміни: вони знайдуть, ймовірно, більше однієї і матимуть нагоду змагатися про те, яка з них істинна, або яка сильніша за іншу. Що стосується мене, легко знаходжу одну причину, яка задовільніше і приємніше багатьох вишуканих пояснює те, що відбувається. Ця благотворна причина є Божа милість до Царя і Царства. Так, за висловом пророка, «день дні відригає дієслово» (Пс.18:3), один день говорить іншому, всі події щодня говорять людям те, що написано у пророка: «Всі шляхи Господні милість і істина тим, хто шукає заповіту Його та Його свідчення» . Що таке «шлях Господній»? Необмеженому не можна визначати шляхів; Всюдисущому нікуди йти. Він уже скрізь є. Поєднання понять «милості та істини» з поняттям «шляхів» дає розуміти, що Пророк це останнє слово вжив у моральному значенні. «Пуття Господні» суть дії Провидіння Божого щодо моральних істот, спрямування керованих Богом засобів до гідних Божества цілей. На яких «шляхах Господніх», або в яких діях Провидіння, вказує нам Пророк «милість та істину»? Добрий благополуччя: очевидно, що тут є істина тим, хто шукає заповіту Божого. І грішний не позбавлений тимчасового благополуччя: мабуть, що це милість. Але милість та істина в цих випадках такі видимі, що, здається, пророку не варто було б вказувати на ці явища, досить зрозумілі і без пророка. Пророк говорить виразно: «Всі шляхи Господні милість та істина» . Тут помітно побоювання, щоб деякі непроникливі люди не засумнівалися про деякі шляхи Господні. Про які ж дії Провидіння можуть сумніватися непроникливі? Приходить на людей бідність, хвороба, голод, смерть: чи це шлях Господній? Де тут милість? Нещастя осягають багатьох, злих і добрих, без помітного розбору: чи це шлях Господній? Де тут правда? Зло природне від природних причин народжується, а природними засобами не рідко і відвертається: де ж тут шлях Божий? Чи не помічаємо, як здивування цього роду охоче вигадуються і проповідуються людьми цього віку, як нові відкриття, як пізнання законів єства? Справді, тут не позбавлено чистого, піднесеного погляду Пророка, щоб побачити шлях Божий у справах природи, щоб відкрити милість та істину Господню крізь змішання невинності та винності людської. І Давид це бачить; і задовго попереджає наших пізніх мудреців, щоб вони не робили недоречних винятків із законів і влади, скільки всеблагого, стільки ж і всеосяжного Провидіння. «Всі шляхи Господні милість та істина» . Бо Бог нескінченний, всюдисущий і всемогутній: то немає у всесвіті ніякого стану створінь, яке було б Йому недоступне, через яке б не лежав якийсь шлях Господній: немає події, яка б не була ведена шляхом Господнім, втім так, що шлях Господній ніколи не обмежує шляхів свободи для істот. Бо Бог всюдисущий і всім керуючий є також Бог премудрий, праведний і всеблагий: то всі дії Провидіння Його, всі події світу, що стосуються істот моральних, ведуться так, щоб все було засобом до добра і проти зла; щоб те, що називають злом за неприємним відчуттям і руйнівним діям у видимій природі, це, так би мовити, поверхове явище зла, було лікарством або протизаїдством проти зла більш глибокого і справжнього, яке, народжуючись зі зловживання свободи істот моральних, ушкоджує їх внутрішньо і робиться джерелом зовнішніх, якщо дороги його не припиняються 462 дорогами Господніми. «Всі шляхи Господні» , в тому числі і, так названі, «стежки гніву» (Псал.77:50), або каральні дії Провидіння, і лиха, мабуть, випадково знаходять, очевидно, без розбору вражають, суть «милість і істина» , Його»; – істина, коли уражається грішник, і попереджається множення гріхів та поширення гріховної інфекції; – істина, коли загалом лихо рятується праведник; – милість, коли пощаджений буває грішник, у якому або вже порушено, або передбачається покаяння, що має збудитися; – милість та істина разом, коли лихом, яке загрожувало багатьом, і спіткало не багатьох, багато хто приведений до пізнання свого гріховного стану та збуджений до виправлення. Ще Іовом «чуті», і ще й нині чутні «утішителі зол» (Іов.16:2), (тобто такі втішники, які, думаючи втішити в злі, хибною втіхою творять нове зло) кажуть: будьте спокійні: винищувальна хвороба зовсім не є гнівом і на казан. То що ж вона, друзі мої? Хіба милість і нагорода від Бога? мабуть, такий нагороди не побажав би собі такий втішитель; а то вірно, що нам не дозволить людинолюбство побажати для нього. Коли в храмині доброго батька з'явиться різка: той, хто побачив її, відразу подумає: видно, між дітьми є ті, що провинилися. Всесвіт є дім Отця небесного. Людей, особливо дітей віри, береже Він більше, ніж мати дітей своїх (Іс.49:15). Громадське лихо, без сумніву, не вінок, а різка. Отже, коли бачу цю різку: не вмію думати інакше, бо земні чада, мабуть, заслужили покарання від Отця небесного. Заперечують: як може бути покаранням, наприклад, хвороба, від якої серед інших і невинне немовля вмирає? - Уже багато століть минуло, як це заперечення вирішив Премудрий: «захоплений бисть, нехай не злість змінить розуму його, або лестощі спокусить душу його» (Прем.4:11). Інше умертвити невинного; - не можна вдосталь жахатися жорстокої несправедливості людини, що відбирає у безвинного ближнього дар Божий, якого відлучник ні повернути, ні замінити не в змозі; – інше померти безневинно, під пануванням Провидіння, яке шляхом життя тимчасовим, коротким чи довгим, веде до блаженного спокою життя вічного; безвинно вмираючий нічого не втрачає, а набуває життя безпечного і кращого, і в ньому блаженство, або приготування до блаженства, наскільки можна, нагороду гідно; отже людина не скривджена; Провидіння право. Таким чином, пізня чи рання, легка чи тяжка, завжди «чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Псал.115:6) і спасительна: але також завжди «смерть грішників люта» (Псал.33:22) і карна. І оскільки від початку світу «гріхом смерть у всі люди вниде» (Рим.5:12), як покарання: то й нині збільшення влади її над людьми взагалі означає збільшення їх покарання. І Той, Хто володіє життям, зазвичай загрожує смертю, як покаранням за гріхи і беззаконня: «беззаконня сотвори; смертю помре» (Єз. 18:13)! Тому як смерть «яких не згрішили за подобою злочину Адамова» не перешкоджала загальної смерті людей бути наслідком загального осуду (Рим.5:14–18): так смерть невинного немовляти від винищувальної хвороби не перешкоджає цій хворобі залишатися громадським і покаранням, Боже, засобом духовного збудження, для тих, хто втратив це немовля, і його оплакуватимуть. Якщо думають, що лихо прийшло не шляхом істини та милості Господньої, що карає зло, і звертає на добро: то питаю: як же прийшло у світ лихо? Украдкою? – Не можна. Бог всезнаючий. Насильно? – Не можна. Бог всемогутній. За сліпим рухом сил природи? – Не можна. Ними керує Бог премудрий і всеблагий. Куди не звертайся з здогадами, звідусіль змушений будеш повернутися до однієї незаперечної істини, що, якщо якось допущено у світ лихо, то допущено не інакше, хіба як засіб Провидіння, карний і виправний, а іноді випробувальний і досконалий милосердний, – як істина. Але ще кажуть: якби хвороба була покаранням Божим; то недозволено було б позбавлятися від неї лікуванням: бо коли Государ визначає злочинцю покарання, тоді замах позбутися цього покарання вважається новим злочином. Невірне уподібнення, і від того хибний висновок! У тому самому випадку, коли хвороба дійсно є покарання Боже, лікування від хвороби не повинно порівнювати з втечею від покарання. Можна винному уникнути рук правосуддя людського; і тим зробити новий злочин, тим важче, що їм прокладається шлях до інших злочинів: втеча від правосуддя всевидящого і всемогутнього Бога неможлива; цим правосуддям можна тільки бути прощеним і відпущеним; а про це намагатися не є злочин. Той, що тікає від певного йому покарання людського, є бунтівник: зовсім не те, що лікується від хвороби: він робить це по дару і владі Того ж Господа, Який карає його: бо «Господь створить від землі лікування» (Сир. 38:4); «Від Вишнього є зцілення» (Сир. 38:2). Той, хто тікає від певного людською владою покарання, порушує визначення сея влади; цього не робить лікар, що лікується від хвороби; успіхом лікування відкривається тільки те, що йому визначено хворобу не смертну. Виправимо уподібнення і закінчимо суперечку. Окови є однією з таких знарядь правосуддя людського, які не для невинних призначені, хоча втім перебування в них Йосипа не виною його має бути вияснено. Подібно до цього хвороба тілесна є однією з знарядь правосуддя Божого, хоча хвороба Іова, Єзекії та багатьох інших приходила і приходить особливими шляхами Господніми, в яких, втім, при уважному розгляді завжди відкривається милість і істина. Випадки синів людських, які багаторізна премудрість Божа веде шляхами праведного і благаго Провидіння, так численні, так різноманітні, так пов'язані взаємними стосунками, так глибоко приховані своїми початками в серцях, які єдиний Серцеведець випробує, так далеко простерті своїми наслідками по смертному. їх зрозуміти, все тяжке пояснити, означало б хотіти перерахувати пісок, або жменю вичерпати море. Вмій же і мудрувати, і добровільно мудрувати своєму рахувати кордон, за потребою обмежена людина! Повір здоровим поняттям про Бога всепромислителі, які згідно з тобою вселяють і розум і одкровення; задовольнися безперечними прикладами людей, над якими, і природно, і чудесно, не над усіма однаково, над кожним вірно, з'явилася правда і благость Божа; погодься, не тільки умом, а й серцем, з словом пророка, і з незліченними свідченнями слова Божого, що «всі шляхи Господні милість і істина стягуючим завіту Його та свідчення Його» . Впевненість, наскільки задовільна для розуму, така втішна для серця, і благотворна для життя! Мудрий за стихіями світу скаже: «повітря було заражене; - Повітря звільняється від зарази». - Перше гірко; та й у другому небагато смаку. Але коли кажуть, що Отець Небесний змилосердився над нами, і коли слухають це з вірою: людина отримує такі відчування, якими вона стає в один час і щасливішою, і морально кращою за колишнє. «Благо є сповідатися Господеві, і співати імені Твоєму, Вишній, сповіщати ранку милість Твою та правду Твою, на кожну ніч» (Псал.91:2–3). Хай не зраджуємо ніколи цього, скільки священного, стільки ж блаженного обов'язку. Визнаємо істину Божу, яка карає лихами грішників, і освячує оними праведників; визнаємо милість Божу, яку нам нині; покличемо благодатну милість та істину Господню на дні прийдешні, Благочестивішому Государю нашому і Августійшому Дому Його, що царює Місто цьому, Росії, і нарешті всякій душі, за вірою і стягненням завіту Божого здатної до причастя милості Божої. Амінь. У отд. вид. та в зібр. 1835 р.: не припинялися б... Вам може бути цікаво: