89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(E folur në kishën katedrale të Manastirit Chudov, 20 nëntor; shtypur veçmas dhe në koleksionet e 1835, 1844 dhe 1848) Të gjitha rrugët e Zotit janë mëshirë dhe vërtetësi për ata që kërkojnë besëlidhjen dhe dëshminë e Tij. (Psalmi 24:10). Zoti e krijoi këtë ditë për ne, bijtë e Rusisë, që ne të gëzohemi për Carin që na është dhënë: dhe falënderimi i qoftë Zotit që kjo ditë e gëzueshme i është lënë vend me shumë respekt ditëve të pikëllimit që erdhën papritur në këtë qytet. Qyteti i Tsarev po rimëkëmbet në mënyrë që të mos kalojë ditën e Tsarev në dëshpërim të parakohshëm. Ua lë ekspertëve të natyrës, qoftë nga pozicioni, qoftë nga kënaqësia, të punojnë për të gjetur arsyet e këtij ndryshimi të favorshëm: ata ndoshta do të gjejnë më shumë se një dhe do të kenë mundësinë të konkurrojnë se cila prej tyre është e vërtetë, apo cila është më e fortë se tjetra. Sa për mua, nuk e kam të vështirë të gjej një arsye që shpjegon atë që po ndodh në mënyrë më të kënaqshme dhe më të këndshme se shumë elegante. Kjo arsye e dobishme është mëshira e Zotit ndaj Mbretit dhe Mbretërisë. Pra, sipas shprehjes së Profetit, “ditë e ditë folja vjell” (Ps. 18:3), një ditë i flet tjetrës, të gjitha ngjarjet çdo ditë u tregojnë njerëzve atë që është shkruar nga Profeti: “Të gjitha rrugët e Zotit janë mëshirë dhe e vërtetë për ata që kërkojnë besëlidhjen dhe dëshminë e Tij”. Cila është "rruga e Zotit"? E Pafund nuk mund të përcaktojë shtigjet e saj; I gjithëpranishëm nuk ka ku të shkojë. Ai tashmë është i pranishëm kudo. Kombinimi i koncepteve “mëshirë dhe të vërtetë” me konceptin “rrugë” e bën të qartë se Profeti e përdori këtë fjalë të fundit në një kuptim moral. "Udha e Zotit" është veprimi i Providencës së Zotit në lidhje me qeniet morale, drejtimi i mjeteve të kontrolluara nga Zoti drejt qëllimeve të denja Hyjnore. Në cilat “shtigje të Zotit” apo në cilat veprime të Providencës, Profeti na tregon “mëshirë dhe të vërtetë”? E mira është e begatë: është e qartë se këtu ka të vërtetë për ata që kërkojnë besëlidhjen e Perëndisë. Dhe mëkatari nuk privohet nga mirëqenia e përkohshme: është e qartë se kjo është mëshirë. Por mëshira dhe e vërteta në këto raste janë aq të dukshme sa që, siç duket, Profeti nuk do të kishte pasur asnjë problem për të vënë në dukje këto dukuri, të cilat ishin mjaft të kuptueshme edhe pa Profetin. Profeti thotë prerazi: “Të gjitha rrugët e Zotit janë mëshira dhe e vërteta”. Ekziston një frikë e dukshme këtu se disa njerëz të padukshëm mund të dyshojnë në disa nga rrugët e Zotit. Cilat veprime të Providencës mund të dyshojnë i padituri? Varfëria, sëmundja, uria, vdekja u vijnë njerëzve: a është kjo rruga e Zotit? Ku është mëshira? Këto fatkeqësi u ndodhin shumë njerëzve, të liga dhe të mira, pa dallime të dukshme: a është kjo rruga e Zotit? Ku është e vërteta këtu? E keqja natyrore lind nga shkaqe natyrore, por shpesh shmanget me mjete natyrore: ku është rruga e Zotit këtu? A nuk e vërejmë se si hutimet e këtij lloji shpiken dhe predikohen lehtësisht nga njerëzit e këtij shekulli, sikur të ishin zbulime të reja, sikur të ishin njohuri për ligjet e natyrës? Vërtet, vështrimi i pastër e sublim i Profetit nuk është i tepërt këtu, për të dalluar rrugën e Zotit në punët e natyrës, për të zbuluar mëshirën dhe të vërtetën e Zotit përmes pështjellimit të pafajësisë dhe fajit njerëzor. Dhe Davidi e pa këtë; dhe i paralajmëron prej kohësh njerëzit tanë të mençur të mëvonshëm që të mos bëjnë përjashtime të papërshtatshme nga ligjet dhe fuqia e Providencës gjithëpërfshirëse dhe gjithëpërfshirëse. “Të gjitha rrugët e Zotit janë mëshira dhe e vërteta.” Meqenëse Zoti është i pafund, i gjithëpranishëm dhe i gjithëfuqishëm: nuk ka asnjë gjendje krijesash në univers që do të ishin të paarritshme për Të, përmes së cilës nuk do të shtrihej ndonjë rrugë e Zotit: nuk ka asnjë ngjarje që nuk do të udhëhiqej nga shtegu i Zotit, megjithatë, në atë mënyrë që rruga e Zotit të mos kufizojë kurrë shtigjet e lirisë për qenies. Meqenëse Zoti, i cili është i kudondodhur dhe qeveris çdo gjë, është gjithashtu një Zot i urtë, i drejtë dhe gjithëmirë: atëherë të gjitha veprimet e Providencës së Tij, të gjitha ngjarjet e botës në lidhje me qeniet morale, kryhen në atë mënyrë që çdo gjë të jetë një mjet për të mirën dhe kundër së keqes; kështu që ajo që quhet e keqe për shkak të ndjesisë së saj të pakëndshme dhe veprimeve shkatërruese në natyrën e dukshme, kjo, si të thuash, shfaqje sipërfaqësore e së keqes, është një ilaç ose kundërhelm kundër një të keqeje më të thellë dhe më të vërtetë, e cila, e lindur nga abuzimi me lirinë e qenieve morale, i dëmton ato përbrenda dhe bëhet burim i të ligave të panumërta dhe të pafundme, nëse rrugët e saj të brendshme ndalojnë. Zot. "Të gjitha rrugët e Zotit", duke përfshirë të ashtuquajturat "shtigjet e zemërimit" (Psalmi 77:50), ose veprimet ndëshkuese të Providencës dhe fatkeqësitë, me sa duket të gjetura rastësisht, në dukje goditëse pa dallim, janë "mëshirë dhe e vërteta", duke iu referuar kryesisht "atyre që kërkojnë bashkimin e Tij"; – e vërteta kur goditet një mëkatar dhe parandalohet shumimi i mëkateve dhe përhapja e infeksionit mëkatar; – e vërteta kur një person i drejtë shpëtohet në një fatkeqësi të zakonshme; - mëshirë, kur kursehet një mëkatar, tek i cili ose ka filluar pendimi, ose është paraparë të fillojë; - mëshira dhe e vërteta së bashku, kur nga një fatkeqësi që kërcënoi shumë dhe u ndodhi pak, shumë veta u njohën për gjendjen e tyre mëkatare dhe u zgjuan për t'u korrigjuar. Ata që u “dëgjuan” nga Jobi dhe që dëgjohen edhe sot, “ngushëllues të së keqes” (Jobi 16:2), (domethënë ata ngushëllues që, duke menduar të ngushëllojnë në të keqen, prodhojnë të keqen e re me ngushëllim të rremë) thonë: jini të qetë: sëmundja e shkatërrimit nuk është aspak zemërimi dhe ndëshkimi i Perëndisë. Pra, çfarë është ajo, miqtë e mi? A është favori dhe shpërblimi nga Zoti? Ka të ngjarë që një ngushëllues i tillë nuk do të dëshironte një shpërblim të tillë; por është e vërtetë që filantropia nuk do të na lejojë t'ia urojmë. Kur një shufër shfaqet në kishën e një babai të mirë, ai që e sheh do të mendojë menjëherë: me sa duket ka një palë fajtore midis fëmijëve. Universi është shtëpia e Atit Qiellor. Ai i mbron njerëzit, veçanërisht fëmijët e besimit, më shumë se nënën e fëmijëve të saj (Is. 49:15). Fatkeqësia sociale, pa dyshim, nuk është një kurorë, por një shufër. Pra, kur e shoh këtë shufër, nuk mund të mendoj ndryshe përveç se fëmijët e tokës, me sa duket, meritojnë ndëshkim nga Ati Qiellor. Ata kundërshtojnë: si mund të jetë dënim një sëmundje, për shembull, nga e cila ndër të tjera vdes një foshnjë e pafajshme? - Tashmë kanë kaluar shumë shekuj që kur i Urti vendosi këtë kundërshtim: "Ai u kap, që keqdashja të mos i ndryshojë mendjen ose lajkat t'ia mashtrojnë shpirtin" (Dituria 4:11). Një tjetër është të vrasësh të pafajshmit; – nuk mund të tmerrohet mjaftueshëm nga padrejtësia mizore e një personi që i heq dhuratën e Zotit një fqinji të pafajshëm, të cilën ai që ia heq nuk mund ta kthejë ose ta zëvendësojë; - një tjetër të vdesë i pafajshëm, nën sundimin e Providencës, e cila, nëpërmjet një jete të përkohshme, të shkurtër apo të gjatë, të çon në paqen e lumtur të jetës së përjetshme; ai që vdes i pafajshëm nuk humb asgjë, por fiton një jetë të sigurt dhe më të mirë dhe në të ka lumturi, ose përgatitje për lumturinë, sipas aftësisë, një shpërblim sipas vlerës së saj; për rrjedhojë personi nuk ofendohet; Providenca ka të drejtë. Kështu, vonë apo herët, e lehtë apo e rëndë, vdekja e shenjtorëve të Tij është gjithmonë e nderuar para Zotit (Psalmi 116:6) dhe e dobishme: por gjithashtu gjithmonë “vdekja e mëkatarëve është mizore” (Psalmi 33:22) dhe ndëshkuese. Dhe që nga fillimi i botës “mëkati u solli vdekje të gjithë njerëzve” (Rom. 5:12), si ndëshkim: edhe tani, rritja e fuqisë së tij mbi njerëzit në përgjithësi do të thotë rritje e ndëshkimit të tyre. Dhe Zoti i jetës zakonisht kërcënon me vdekje si ndëshkim për mëkatet dhe paudhësitë: “Ti do të bësh paudhësi, ai do të vdesë me vdekje” (Ezek. 18:13)! Prandaj, ashtu si vdekja e "atyre që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit" nuk e pengoi vdekjen universale të njerëzve që të ishte pasojë e dënimit universal (Rom. 5:14-18): po ashtu vdekja e një foshnjeje të pafajshme nga një sëmundje shkatërruese nuk e pengon këtë sëmundje të mbetet një ndëshkim publik i Perëndisë dhe, ndoshta, kanë një dënim të veçantë për ata që kanë humbur në shpirt. këtë foshnjë dhe do ta vajtojë. Nëse ata mendojnë se fatkeqësia nuk erdhi përmes rrugës së së vërtetës dhe mëshirës së Zotit, duke ndëshkuar të keqen dhe duke u kthyer në të mirën, atëherë unë pyes: si erdhi fatkeqësia në botë? Vjedhurazi? - Është e ndaluar. Zoti është i gjithëdijshëm. Me forcë? - Është e ndaluar. Zoti është i gjithëfuqishëm. Nga lëvizja e verbër e forcave të natyrës? - Është e ndaluar. Ata udhëhiqen nga Zoti i gjithëdijshëm dhe i gjithëdijshëm. Kudo që të ktheheni me hamendje, do të detyroheni të ktheheni në një të vërtetë të padiskutueshme, se nëse fatkeqësia lejohet disi në botë, atëherë ajo nuk lejohej në asnjë mënyrë tjetër veçse si një mjet Providence, ndëshkuese dhe korrigjuese, e ndonjëherë sprovë e përsosje, si e vërteta dhe mëshira e rrugëve të Zotit. Por ata gjithashtu thonë: sikur sëmundja të ishte dënim nga Zoti; atëherë do të ishte e palejueshme heqja e tij me shërim: sepse kur Sovrani cakton një dënim për një kriminel, atëherë përpjekja për të hequr qafe këtë dënim konsiderohet një krim i ri. Krahasim i gabuar, dhe për rrjedhojë një përfundim i rremë! Pikërisht në rastin kur sëmundja është me të vërtetë dënimi i Zotit, shërimi nga sëmundja në asnjë mënyrë nuk duhet të krahasohet me ikjen nga dënimi. Është e mundur që një person fajtor të shpëtojë nga duart e drejtësisë njerëzore; dhe në këtë mënyrë të kryejë një krim të ri, aq më të rëndë, sepse i hap rrugën krimeve të tjera: ikja nga drejtësia e Zotit që sheh gjithçka dhe të gjithëpushtetshëm është e pamundur; Me këtë drejtësi vetëm mund të falet dhe lirohet; dhe përpjekja për ta bërë këtë nuk është krim. Ai që ikën nga ndëshkimi njerëzor që i është caktuar është rebel: nuk është aspak i njëjtë me atë që shërohet nga një sëmundje: këtë e bën me dhuntinë dhe fuqinë e të njëjtit Zot që e ndëshkon: sepse “Zoti u krijua nga vendi i shërimit” (Sir. 38:4); “Ka shërim nga Shumë i Larti” (Sir. 38:2). Ai që ikën nga dënimi i përcaktuar nga fuqia njerëzore, shkel përkufizimin e asaj fuqie; Kjo nuk është diçka që e bën kushdo që po shërohet nga një sëmundje; Suksesi i shërimit zbulon vetëm se ai ishte diagnostikuar me një sëmundje jo vdekjeprurëse. Le të korrigjojmë ngjashmërinë dhe t'i japim fund mosmarrëveshjes. Prangat janë një nga ato instrumente të drejtësisë njerëzore që nuk janë të destinuara për të pafajshmit, megjithëse, megjithatë, qëndrimi i Jozefit në to nuk duhet të shpjegohet për fajin e tij. Po kështu, sëmundja trupore është një nga instrumentet e drejtësisë së Zotit, ndonëse sëmundja e Jobit, e Ezekisë dhe e shumë të tjerëve erdhi dhe vjen në mënyrat e veçanta të Zotit, në të cilat, megjithatë, pas ekzaminimit të kujdesshëm, mëshira dhe e vërteta zbulohen gjithmonë. Rastet e bijve të njerëzve, të cilat urtësia e shumëfishtë e Perëndisë i çon në shtigjet e një Providence të drejtë dhe të mirë, janë kaq të shumta, kaq të larmishme, aq të ndërthurura me marrëdhënie të ndërsjella, aq thellë të fshehura nga fillimet e tyre në zemra, të cilat vetëm Njohësi i Zemrës i vë në provë, të shtrira deri më tani nga çdo gjë e pavdekshme, e cila do të mund t'i kuptonte çdo gjë e errët, e vështirë në të vdekshmen e njerëzve. të shpjegosh do të ishte të duash të numërosh rërën, ose të mbledhësh detin me një grusht. Dini të filozofoni dhe vendosni vullnetarisht një kufi për mençurinë tuaj, një person domosdoshmërisht i kufizuar! Besoni konceptet e arsyeshme të Zotit Furnizues, të cilat, sipas jush, frymëzojnë arsyen dhe zbulesën; kënaquni me shembujt e padyshimtë të njerëzve mbi të cilët, si natyrshëm ashtu edhe mrekullisht, jo të gjithë në mënyrë të barabartë, mbi secilin me siguri, u shfaq e vërteta dhe mirësia e Perëndisë; dakord, jo vetëm me mendjen tuaj, por edhe me zemrën tuaj, me fjalën e Profetit dhe me dëshmitë e panumërta të fjalës së Perëndisë, se "të gjitha rrugët e Zotit janë mëshirë dhe e vërtetë për ata që kërkojnë besëlidhjen dhe dëshminë e Tij". Besimi, po aq i kënaqshëm për mendjen sa është për zemrën, është po aq i dobishëm për jetën! Një i mençur në elementët e botës do të thotë: "ajri ishte i kontaminuar; "Ajri është i çliruar nga infeksioni". - E para është e hidhur; dhe e dyta nuk ka shumë shije. Por kur thonë se Ati Qiellor ka mëshirë për ne, dhe kur e dëgjojnë këtë me besim, një person merr ndjenja të tilla që në të njëjtën kohë bëhet më i lumtur dhe moralisht më i mirë se më parë. "Është mirë t'i rrëfesh Zotit dhe t'i këndosh emrit tënd, o Shumë i Larti, për të shpallur mëshirën tënde dhe të vërtetën tënde çdo natë në mëngjes" (Psalmi 92:2-3). Të mos e ndryshojmë kurrë këtë, detyrë sa e shenjtë aq edhe e bekuar. Ne rrëfejmë të vërtetën e Perëndisë, e cila i ndëshkon mëkatarët me fatkeqësi dhe i shenjtëron të drejtët me ta; le të rrëfejmë mëshirën e Perëndisë që na është treguar tani; Le t'i kërkojmë mëshirës dhe të vërtetës së Zotit në ditët në vijim, Sovranit tonë Më të Devotshëm dhe Shtëpisë së Tij Më Gushti, këtij qyteti mbretërues, Rusisë, dhe më në fund çdo shpirti, me besim dhe duke kërkuar besëlidhjen e Perëndisë, të aftë për të marrë mëshirën e Perëndisë. Amen. Në departamentin ed. dhe në koleksionin 1835: nuk do të ishte ndalur... Ju mund të jeni të interesuar në: