89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Prehovorené v katedrálnom kostole Chudovského kláštora 20. novembra; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1835, 1844 a 1848) Všetky cesty Pána sú milosrdenstvom a pravdou pre tých, ktorí hľadajú Jeho zmluvu a Jeho svedectvo. (Psalm 24:10). Pán stvoril tento deň pre nás, pre synov Ruska, aby sme sa mohli radovať z cára, ktorý nám bol daný: a vďaka Bohu, že tento radostný deň je skôr s úctou prenechaný dňom smútku, ktorý náhle prišiel do tohto mesta. Mesto Carev sa zotavuje, aby nestrávilo Carevov deň v predčasnej skľúčenosti. Nechávam na znalcoch prírody, či už z pozície alebo z radosti, aby sa dopracovali k príčinám tejto priaznivej zmeny: pravdepodobne nájdu viac ako jeden a budú mať možnosť súťažiť o to, ktorý z nich je pravdivý, alebo ktorý je silnejší ako ten druhý. Pokiaľ ide o mňa, nemám problém nájsť jeden dôvod, ktorý by vysvetlil, čo sa deje, uspokojivejšie a príjemnejšie ako mnohé elegantné. Týmto blahodarným dôvodom je Božie milosrdenstvo ku Kráľovi a Kráľovstvu. Takže podľa vyjadrenia Proroka „deň a deň vyvracia sloveso“ (Žalm 18:3), jeden deň hovorí druhému, všetky udalosti každý deň hovoria ľuďom to, čo je napísané Prorokom: „všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda pre tých, ktorí hľadajú Jeho zmluvu a Jeho svedectvo.“ Čo je to „cesta Pána“? Neobmedzený nemôže určiť svoje cesty; Všadeprítomný nemá kam ísť. Už je všade prítomný. Kombinácia pojmov „milosrdenstvo a pravda“ s pojmom „cesty“ objasňuje, že Prorok použil toto posledné slovo v morálnom zmysle. „Cesta Pána“ je činnosť Božej Prozreteľnosti vo vzťahu k morálnym bytostiam, smerovanie prostriedkov riadených Bohom k cieľom hodným Božského. Na akých „cestách Pána“ alebo v akých skutkoch Prozreteľnosti nám Prorok ukazuje „milosrdenstvo a pravdu“? Dobrému sa darí: je zrejmé, že je tu pravda pre tých, ktorí hľadajú zmluvu Božiu. A hriešnik nie je zbavený dočasného blaha: je zrejmé, že toto je milosrdenstvo. Ale milosrdenstvo a pravda sú v týchto prípadoch také viditeľné, že, ako sa zdá, Prorok by nemal problém poukázať na tieto javy, ktoré boli celkom pochopiteľné aj bez Proroka. Prorok dôrazne hovorí: „všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda“. Je tu badateľný strach, že niektorí nerozvážni ľudia by mohli pochybovať o niektorých Pánových cestách. O akých skutkoch Prozreteľnosti môže nerozlišujúci pochybovať? K ľuďom prichádza chudoba, choroba, hlad, smrť: je toto cesta Pánova? Kde je milosrdenstvo? Tieto pohromy postihujú mnohých, zlých i dobrých, bez rozdielu: je toto cesta Pánova? Kde je tu pravda? Prirodzené zlo sa rodí z prirodzených príčin, ale často je odvrátené prirodzenými prostriedkami: kde je tu Božia cesta? Nevšimneme si, ako ľudia tohto storočia ľahko vymýšľajú a hlásajú zmätky tohto druhu, akoby to boli nové objavy, akoby to boli poznatky o zákonoch prírody? Naozaj, čistý, vznešený pohľad Proroka tu nie je zbytočný, aby rozpoznal cestu Boha v záležitostiach prírody, aby odhalil milosrdenstvo a pravdu Pána cez zmätok ľudskej nevinnosti a viny. A Dávid to vidí; a dlho varuje našich neskorších múdrych mužov, aby nerobili nevhodné výnimky zo zákonov a moci všetkej dobrej a všeobjímajúcej Prozreteľnosti. "Všetky cesty Pána sú milosrdenstvo a pravda." Keďže Boh je nekonečný, všadeprítomný a všemohúci: vo vesmíre niet stavu stvorení, ktoré by mu boli neprístupné, cez ktoré by neviedla nejaká cesta Pána: niet udalosti, ktorá by nebola vedená Pánovou cestou, avšak tak, aby Pánova cesta nikdy neobmedzovala cesty slobody mravných bytostí. Keďže Boh, ktorý je všadeprítomný a všetko riadi, je aj múdry, spravodlivý a nadovšetko dobrý Boh: potom sa všetky činy Jeho Prozreteľnosti, všetky udalosti sveta týkajúce sa morálnych bytostí vedú tak, že všetko je prostriedkom k dobru a proti zlu; takže to, čo sa nazýva zlo pre svoje nepríjemné pocity a deštruktívne činy vo viditeľnej prírode, tento, takpovediac, povrchný prejav zla, je liekom alebo protilátkou proti hlbšiemu a skutočnejšiemu zlu, ktoré sa rodí zo zneužívania slobody morálnych bytostí, vnútorne ich poškodzuje a stáva sa zdrojom nespočetných a nekonečných následkov zla, vnútorných i vonkajších, ak jeho cesty nezastaví Pán 46. „Všetky cesty Pána“, vrátane takzvaných „cestičiek hnevu“ (Žalm 77:50), alebo represívnych činov Prozreteľnosti a nešťastia, zjavne náhodne nájdené, zjavne bez rozdielu zarážajúce, sú „milosrdenstvo a pravda“, vzťahujúce sa predovšetkým na „tých, ktorí hľadajú Jeho zmluvu a Jeho svedectvo“; – pravda, keď je zasiahnutý hriešnik a je zabránené množeniu hriechov a šíreniu hriešnej nákazy; - pravda, keď je spravodlivý zachránený pri obyčajnej katastrofe; - milosrdenstvo, keď je ušetrený hriešnik, u ktorého sa už začalo pokánie, alebo sa predpokladá, že bude začaté; - milosrdenstvo a pravda spolu, keď pohroma, ktorá mnohým hrozila a málokoho postihla, mnohí boli privedení k poznaniu svojho hriešneho stavu a vyburcovaní k náprave. Tí, ktorých Jób „počul“ a ktorí sú počúvaní aj dnes, ako „tešitelia zla“ (Jób 16:2), (t. j. tí, ktorí utešujú v zlom, vytvárajú nové zlo s falošnou útechou), hovoria: buďte pokojní: choroba skazy vôbec nie je Boží hnev a trest. Tak čo je ona, priatelia? Je priazeň a odmena od Boha? Je pravdepodobné, že taký utešiteľ by si takú odmenu neželal; ale je pravda, že filantropia nám to nedovolí priať mu. Keď sa v chráme dobrého otca objaví prút, ten, kto ho uvidí, si hneď pomyslí: medzi deťmi je zrejme vinník. Vesmír je domom Nebeského Otca. Ochraňuje ľudí, najmä deti viery, viac ako matka svojich detí (Iz 49:15). Spoločenskou katastrofou nepochybne nie je veniec, ale prút. Takže, keď vidím túto palicu, nemôžem si myslieť inak, než že deti zeme si zjavne zaslúžia trest od Nebeského Otca. Namietajú: ako môže byť za trest napríklad choroba, na ktorú okrem iného zomiera aj nevinné bábätko? - Už prešlo mnoho storočí, odkedy sa Múdry rozhodol pre túto námietku: „Bol chytený, aby zlomyseľnosť nezmenila jeho názor alebo lichôtka nezviedla jeho dušu“ (Múdr 4:11). Ďalším je zabiť nevinných; – nemožno sa dostatočne vydesiť krutou nespravodlivosťou človeka, ktorý nevinnému blížnemu berie dar Boží, ktorý ten, kto ho berie, nemôže vrátiť ani nahradiť; - iný zomrieť nevinne, pod nadvládou Prozreteľnosti, ktorá dočasným životom, krátkym alebo dlhým, vedie k blaženému pokoju večného života; kto umrie nevinne, nič nestráca, ale získava bezpečný a lepší život a v ňom je blaženosť, alebo príprava na blaženosť, podľa schopností, odmena podľa svojej hodnoty; následne osoba nie je urazená; Prozreteľnosť má pravdu. A tak, neskorá alebo skorá, ľahká alebo ťažká, smrť Jeho svätých je vždy čestná pred Pánom (Žalm 116:6) a spásna: ale tiež vždy „smrť hriešnikov je krutá“ (Žalm 33:22) a trestá. A keďže od počiatku sveta „hriech priniesol smrť všetkým ľuďom“ (Rim. 5:12), ako trest: aj teraz zvýšenie jeho moci nad ľuďmi vo všeobecnosti znamená zvýšenie ich trestu. A Pán života sa obyčajne vyhráža smrťou ako trest za hriechy a neprávosti: „Budeš páchať neprávosti, on zomrie“ (Ez 18:13)! Preto tak, ako smrť „tých, ktorí nezhrešili podľa Adamovho zločinu“ nezabránila tomu, aby všeobecná smrť ľudí bola dôsledkom všeobecného odsúdenia (Rim. 5:14-18), tak ani smrť nevinného dieťaťa na ničivú chorobu nezabráni tomu, aby táto choroba zostala verejným trestom Božím, a možno, navyše, najmä tým, čo toto dieťa stratili a smútili, duchovným trestom alebo smútkom. ho. Ak si myslia, že nešťastie neprišlo cestou pravdy a milosrdenstva Pána, trestajúceho zlo a obrátenia sa k dobru, potom sa pýtam: ako prišla na svet katastrofa? Skryto? - Je to zakázané. Boh je vševediaci. Nasilu? - Je to zakázané. Boh je všemohúci. Slepým pohybom prírodných síl? - Je to zakázané. Vládne im nadovšetko múdry a nadovšetko dobrý Boh. Kamkoľvek sa obrátite s dohadmi, budete nútení vrátiť sa k jednej nespochybniteľnej pravde, že ak bola nejaká katastrofa dopustená na svet, potom to nebolo dovolené inak, než ako prostriedok prozreteľnosti, trestajúci a nápravný, a niekedy aj testujúci a zdokonaľujúci, ako pravda a milosrdenstvo Pánových ciest. Ale tiež hovoria: keby choroba bola trestom od Boha; potom by bolo neprípustné zbaviť sa ho uzdravením: lebo keď panovník určí trest pre zločinca, potom sa pokus zbaviť sa tohto trestu považuje za nový zločin. Nesprávne porovnanie, a preto nesprávny záver! V prípade, že choroba je skutočne Božím trestom, uzdravenie z choroby by sa v žiadnom prípade nemalo porovnávať s útekom pred trestom. Pre vinníka je možné uniknúť z rúk ľudskej spravodlivosti; a tým spáchať nový zločin, o to závažnejší, že otvára cestu ďalším zločinom: uniknúť pred spravodlivosťou vševidiaceho a všemocného Boha je nemožné; Touto spravodlivosťou možno jedine odpustiť a prepustiť; a pokus o to nie je zločin. Ten, kto uteká pred ľudským trestom, ktorý mu bol pridelený, je rebel: vôbec nie je rovnaký ako ten, kto je vyliečený z choroby: robí to darom a mocou toho istého Pána, ktorý ho trestá: lebo „Pán bol stvorený zo zeme uzdravenia“ (Sir. 38:4); „Je uzdravenie od Najvyššieho“ (Sir. 38:2). Kto uteká pred trestom určeným ľudskou silou, porušuje definíciu tejto moci; Toto nerobí nikto, kto sa zotavuje z choroby; Úspešnosť vyliečenia prezrádza len to, že mu bola diagnostikovaná nesmrteľná choroba. Opravme podobnosť a ukončíme spor. Putá sú jedným z tých nástrojov ľudskej spravodlivosti, ktoré nie sú určené pre nevinných, hoci Jozefov pobyt v nich by sa nemal vysvetľovať jeho vinou. Rovnako aj telesná choroba je jedným z nástrojov Božej spravodlivosti, hoci choroba Jóba, Ezechiáša a mnohých ďalších prišla a prichádza zvláštnymi cestami Pána, v ktorých sa však pri starostlivom skúmaní vždy ukáže milosrdenstvo a pravda. Prípady ľudských synov, ktorých mnohoraká Božia múdrosť vedie po cestách spravodlivej a dobrej Prozreteľnosti, sú také početné, také rozmanité, tak prepletené vzájomnými vzťahmi, tak hlboko skryté svojimi počiatkami v srdciach, ktoré len Znalec Srdca skúša, tak ďaleko rozšírené o ich následky v celej smrteľnej a nesmrteľnej existencii ľudí, ktorým by sa chcelo všetko v piesku vysvetliť, pochopiť, všetko temné, či pochopiteľné. naberať more po hrstiach. Vedieť filozofovať a dobrovoľne stanoviť hranicu svojej múdrosti, nevyhnutne obmedzená osoba! Verte zdravým pojmom Boha Poskytovateľa, ktoré podľa vás inšpirujú rozum aj zjavenie; uspokojte sa s nepochybnými príkladmi ľudí, nad ktorými sa prirodzene i zázračne, nie všetci rovnako, určite nad každým zjavila pravda a dobrota Božia; súhlas, nielen svojou mysľou, ale aj srdcom, slovom proroka a nespočetnými svedectvami Božieho slova, že „všetky cesty Pána sú milosrdenstvom a pravdou pre tých, ktorí hľadajú Jeho zmluvu a Jeho svedectvo“. Dôvera, rovnako uspokojujúca myseľ ako srdce, je rovnako prospešná pre život! Jeden múdry z prvkov sveta povie: „vzduch bol kontaminovaný; „Vzduch je zbavený infekcie. - Prvý je trpký; a ten druhý nemá moc chuti. Ale keď hovoria, že nebeský Otec sa nad nami zmiluje, a keď to s vierou počúvajú, človek dostáva také pocity, že sa zároveň stáva šťastnejším a mravne lepším ako predtým. „Je dobré vyznávať Pánovi a spievať tvoje meno, Najvyšší, ohlasovať tvoje milosrdenstvo a tvoju pravdu každú noc ráno“ (Žalm 92:2-3). Nikdy to nemeňme, pretože je to sväté ako požehnaná povinnosť. Vyznávame Božiu pravdu, ktorá trestá hriešnikov katastrofami a posväcuje nimi spravodlivých; vyznávajme milosrdenstvo Božie, ktoré sa nám teraz prejavilo; Vzývajme milostivé milosrdenstvo a pravdu Pána v dňoch, ktoré prídu, nášmu Najzbožnejšiemu Vládcovi a Jeho najaugustovejšiemu domu, tomuto vládnucemu mestu, Rusku, a napokon každej duši, vierou a hľadaním zmluvy Božej, schopnej prijať milosrdenstvo Božie. Amen. V oddelení vyd. a v zbierke 1835: nebolo by zastavené... Mohlo by vás zaujímať: