89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Wypowiedziane w kościele katedralnym klasztoru Chudov, 20 listopada; wydrukowane osobno oraz w zbiorach z lat 1835, 1844 i 1848) Wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą dla tych, którzy szukają Jego przymierza i Jego świadectwa. (Psalm 24:10). Pan stworzył ten dzień dla nas, synów Rosji, abyśmy mogli się radować z danego nam cara: i dzięki Bogu, że ten radosny dzień z szacunkiem ustąpił miejsca dniom smutku, które nagle nawiedziły to miasto. Miasto Carew wraca do zdrowia, aby nie spędzić dnia Carewa w przedwczesnym przygnębieniu. Znawcom przyrody, czy to ze względu na stanowisko, czy z przyjemności, pozostawiam pracę nad znalezieniem przyczyn tej korzystnej zmiany: prawdopodobnie znajdą więcej niż jedną i będą mieli okazję konkurować o to, która z nich jest prawdziwa, a która jest silniejsza od drugiej. Jeśli chodzi o mnie, nie mam trudności ze znalezieniem jednego powodu, który wyjaśnia to, co się dzieje, bardziej zadowalająco i przyjemnie niż wiele eleganckich. Tym dobroczynnym powodem jest miłosierdzie Boga wobec Króla i Królestwa. Tak więc, zgodnie z wyrażeniem Proroka, „dzień po dniu czasownik wymiotuje” (Ps. 18:3), jeden dzień przemawia do drugiego, wszystkie wydarzenia każdego dnia mówią ludziom to, co napisał Prorok: „Wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą dla tych, którzy szukają Jego przymierza i Jego świadectwa”. Czym jest „droga Pana”? Nieograniczony nie może określić swoich ścieżek; Wszechobecny nie ma dokąd pójść. Jest już obecny wszędzie. Połączenie pojęć „miłosierdzia i prawdy” z pojęciem „ścieżek” jasno pokazuje, że Prorok użył tego ostatniego słowa w znaczeniu moralnym. „Droga Pańska” to działanie Opatrzności Bożej w stosunku do istot moralnych, skierowanie środków kontrolowanych przez Boga do celów godnych Boskości. Na jakich „ścieżkach Pana” lub w jakich działaniach Opatrzności Prorok okazuje nam „miłosierdzie i prawdę”? Dobry ma się dobrze: jest oczywiste, że jest tu prawda dla tych, którzy szukają przymierza Bożego. A grzesznik nie jest pozbawiony chwilowego dobrobytu: jest oczywiste, że jest to miłosierdzie. Jednak miłosierdzie i prawda są w tych przypadkach tak widoczne, że wydaje się, że Prorok nie miałby żadnego problemu ze wskazaniem tych zjawisk, które były całkiem zrozumiałe nawet bez Proroka. Prorok mówi z naciskiem: „Wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą”. Istnieje tu zauważalna obawa, że ​​niektórzy nieprzeniknięci ludzie mogliby zwątpić w niektóre drogi Pana. W jakie działania Opatrzności mogą wątpić nieprzeniknięci ludzie? Bieda, choroba, głód, śmierć przychodzą na ludzi: czy to jest droga Pana? Gdzie jest miłosierdzie? Te nieszczęścia dotykają wielu, złych i dobrych, bez zauważalnej różnicy: czy to jest droga Pana? Gdzie tu jest prawda? Zło naturalne rodzi się z przyczyn naturalnych, ale często można go uniknąć naturalnymi środkami: gdzie tu jest droga Boża? Czy nie zauważamy, jak tego rodzaju zagadki są chętnie wymyślane i głoszone przez ludzi tego stulecia, jakby były nowymi odkryciami, jakby były znajomością praw natury? Zaprawdę, czyste, wzniosłe spojrzenie Proroka nie jest tu zbyteczne, aby rozeznać drogę Boga w sprawach natury, aby poprzez pomieszanie ludzkiej niewinności i winy objawić miłosierdzie i prawdę Pana. I Dawid to widzi; i od dawna ostrzega naszych późniejszych mędrców, aby nie robili niewłaściwych wyjątków od praw i mocy wszechdobrej i wszechobejmującej Opatrzności. „Wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą”. Skoro Bóg jest nieskończony, wszechobecny i wszechmocny: nie ma we wszechświecie stanu stworzeń, który byłby dla Niego niedostępny, przez który nie przebiegałaby jakaś droga Pana: nie ma takiego wydarzenia, które nie byłoby prowadzone drogą Pana, jednakże w taki sposób, aby droga Pana nigdy nie ograniczała dróg wolności istot moralnych. Skoro Bóg, który jest wszechobecny i wszystkim rządzi, jest także Bogiem mądrym, sprawiedliwym i wszechdobrym, zatem wszelkie działania Jego Opatrzności, wszystkie wydarzenia świata dotyczące istot moralnych, prowadzone są w ten sposób, aby wszystko było środkiem do dobra i przeciw złu; tak więc to, co nazywa się złem ze względu na jego nieprzyjemne doznania i destrukcyjne działanie w widzialnej naturze, to, że tak powiem, powierzchowna manifestacja zła, jest lekarstwem lub antidotum na głębsze i bardziej autentyczne zło, które zrodzone z nadużywania wolności istot moralnych, niszczy je wewnętrznie i staje się źródłem niezliczonych i nieskończonych złych konsekwencji, wewnętrznych i zewnętrznych, jeśli jego ścieżki nie zostaną zatrzymane przez 462 drogi Pana. „Wszystkie drogi Pana”, łącznie z tak zwanymi „ścieżkami gniewu” (Psalm 77:50), czyli karzącymi działaniami Opatrzności i katastrofami, pozornie spotykanymi przypadkowo, pozornie uderzającymi bezkrytycznie, to „miłosierdzie i prawda”, odnoszące się przede wszystkim do „tych, którzy szukają Jego przymierza i Jego świadectwa”; – prawdę, gdy grzesznik zostaje uderzony i zapobiega się mnożeniu grzechów i szerzeniu się grzesznej infekcji; - prawda, gdy sprawiedliwy zostaje ocalony z powszechnej katastrofy; - miłosierdzie, gdy zostaje oszczędzony grzesznik, u którego pokuta już została zainicjowana lub ma zostać wszczęta; – miłosierdzie i prawda razem, gdy przez nieszczęście, które groziło wielu i dotykało niewielu, wielu zostało doprowadzonych do poznania swego grzesznego stanu i pobudzonych do nawrócenia. Ci, których Hiob „wysłuchał” i których nadal słucha się dzisiaj, „pocieszyciele zła” (Job 16,2) (to znaczy ci pocieszyciele, którzy chcąc pocieszyć w złem, fałszywym pocieszeniem powodują nowe zło) mówią: uspokójcie się: choroba zagłady wcale nie jest gniewem i karą Boga. Kim więc ona jest, moi przyjaciele? Czy łaska i nagroda pochodzą od Boga? Jest prawdopodobne, że taki pocieszyciel nie życzyłby sobie takiej nagrody; ale prawdą jest, że filantropia nie pozwoli nam tego dla niego życzyć. Kiedy w cerkwi dobrego ojca pojawi się rózga, ten, kto ją zobaczy, natychmiast pomyśli: najwyraźniej wśród dzieci jest winowajca. Wszechświat jest domem Ojca Niebieskiego. Chroni ludzi, zwłaszcza dzieci wiary, bardziej niż matka jej dzieci (Iz. 49:15). Katastrofa społeczna to niewątpliwie nie wieniec, ale laska. Kiedy więc widzę tę laskę, nie mogę myśleć inaczej niż o tym, że dzieci na ziemi najwyraźniej zasługują na karę od Ojca Niebieskiego. Sprzeciwiają się: jak choroba, na którą umiera m.in. niewinne dziecko, może być karą? - Minęło wiele wieków, odkąd Mądry rozstrzygnął ten zarzut: „został pochwycony, aby złośliwość nie zmieniła zdania i pochlebstwo nie zwodziło jego duszy” (Mdr 4,11). Innym jest zabicie niewinnego; – nie można dostatecznie przerazić się okrutną niesprawiedliwością człowieka, który odbiera niewinnemu bliźniemu dar Boży, którego odbierający nie może zwrócić ani zastąpić; - inny umrzeć niewinnie, pod panowaniem Opatrzności, która poprzez życie przejściowe, krótkie lub długie, prowadzi do błogiego pokoju życia wiecznego; ten, kto umiera niewinnie, nic nie traci, ale zyskuje bezpieczne i lepsze życie, a w nim jest błogość lub przygotowanie do błogości, stosownie do możliwości, nagroda stosownie do jej wartości; w rezultacie dana osoba nie czuje się obrażona; Opatrzność ma rację. Tak więc, późna czy wczesna, lekka czy ciężka, śmierć Jego świętych jest zawsze chwalebna przed Panem (Psalm 116:6) i zbawienna, ale zawsze także „śmierć grzeszników jest okrutna” (Psalm 33:22) i karna. A ponieważ od początku świata „grzech przyniósł śmierć wszystkim ludziom” (Rz 5,12), jako kara: już teraz zwiększenie jego władzy nad ludźmi w ogóle oznacza zwiększenie ich kary. A Pan życia zazwyczaj grozi śmiercią jako karą za grzechy i niegodziwości: „Będziesz popełniał niegodziwości, on umrze śmiercią” (Ezech. 18:13)! Dlatego tak jak śmierć „tych, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama”, nie przeszkodziła temu, aby powszechna śmierć ludzi była konsekwencją powszechnego potępienia (Rz 5,14-18), tak też śmierć niewinnego dziecka z powodu wyniszczającej choroby nie przeszkadza, aby choroba ta pozostała publiczną karą Bożą, a może zwłaszcza karą lub środkiem duchowego wzruszenia dla tych, którzy stracili to dziecko i będą go opłakiwać. Jeśli myślą, że nieszczęście nie przyszło drogą prawdy i miłosierdzia Pana, karzącego zło i zamieniającego się w dobro, to pytam: jak nieszczęście przyszło na świat? Ukradkiem? - To jest zabronione. Bóg jest wszechwiedzący. Siłą? - To jest zabronione. Bóg jest wszechmocny. Przez ślepy ruch sił natury? - To jest zabronione. Rządzi nimi wszechmądry i wszechdobry Bóg. Gdziekolwiek zwrócicie się z domysłami, będziecie zmuszeni powrócić do jednej bezspornej prawdy, że jeśli w jakiś sposób dopuszczono do nieszczęścia na świat, to zostało to dopuszczone jedynie w drodze Opatrzności, karzącej i korygującej, a czasem sprawdzającej i doskonalącej, jako prawdy i miłosierdzia dróg Pańskich. Ale mówią też: gdyby choroba była karą Bożą; wówczas niedopuszczalne byłoby pozbycie się go poprzez uzdrowienie: gdy bowiem Władca ustali karę dla przestępcy, wówczas próba pozbycia się tej kary uważana jest za nowe przestępstwo. Błędne porównanie, a zatem fałszywy wniosek! W tym samym przypadku, gdy choroba jest rzeczywiście karą Bożą, wyleczenia z choroby nie należy w żadnym wypadku porównywać z uniknięciem kary. Jest możliwe, że winny ujdzie z rąk ludzkiej sprawiedliwości; i w ten sposób popełnić nową zbrodnię, tym poważniejszą, że toruje drogę innym zbrodniom: ucieczka przed sprawiedliwością wszechwidzącego i wszechmogącego Boga jest niemożliwa; Dzięki tej sprawiedliwości można jedynie uzyskać przebaczenie i uwolnienie; a próba zrobienia tego nie jest przestępstwem. Kto ucieka przed wyznaczoną mu karą ludzką, jest buntownikiem: wcale nie jest tym samym, co wyleczony z choroby: czyni to dzięki darowi i mocy tego samego Pana, który go karze, gdyż „Pan został stworzony z krainy uzdrawiania” (Syr 38,4); „Istnieje uzdrowienie od Najwyższego” (Syr. 38:2). Kto ucieka przed karą wyznaczoną przez władzę ludzką, narusza definicję tej władzy; Nie jest to coś, co robi każdy, kto wraca do zdrowia po chorobie; Sukces uzdrowienia ujawnia jedynie, że zdiagnozowano u niego nieśmiertelną chorobę. Poprawmy podobieństwo i zakończmy spór. Kajdany są jednym z tych narzędzi ludzkiej sprawiedliwości, które nie są przeznaczone dla niewinnych, choć pobytu Józefa w nich nie należy tłumaczyć jego winą. Podobnie choroba ciała jest jednym z narzędzi Bożej sprawiedliwości, chociaż choroba Hioba, Ezechiasza i wielu innych przychodziła i przychodzi specjalnymi drogami Pana, w których jednak po dokładnym zbadaniu zawsze objawia się miłosierdzie i prawda. Przypadki synów ludzkich, które różnorodna mądrość Boża prowadzi drogami sprawiedliwej i dobrej Opatrzności, są tak liczne, tak różnorodne, tak splecione ze sobą wzajemnymi relacjami, tak głęboko ukryte przez swoje początki w sercach, które bada jedynie Znawca Serca, tak daleko rozciągnięte ich konsekwencjami na całe śmiertelne i nieśmiertelne istnienie ludzi, że chciałoby się zrozumieć wszystko, co w nich ciemne, wszystko, co trudno wytłumaczyć, to chęć liczenia piasku lub zgarniania morza za pomocą garść. Naucz się filozofować i dobrowolnie ogranicz swoją mądrość, osoba z konieczności ograniczona! Wierzcie w zdroworozsądkowe koncepcje Boga Dostawcy, które według was inspirują zarówno rozum, jak i objawienie; zadowalajcie się niewątpliwymi przykładami ludzi, nad którymi w sposób naturalny i cudowny, nie wszyscy jednakowo, nad każdym z pewnością objawiła się prawda i dobroć Boża; zgadzaj się nie tylko swoim umysłem, ale także swoim sercem, ze słowem Proroka i niezliczonymi świadectwami słowa Bożego, że „wszystkie drogi Pana są miłosierdziem i prawdą dla tych, którzy szukają Jego przymierza i Jego świadectwa”. Pewność siebie, równie satysfakcjonująca dla umysłu, jak i dla serca, jest równie korzystna dla życia! Ktoś mądry w żywiołach tego świata powie: „powietrze zostało skażone; „powietrze jest wolne od infekcji”. - Pierwszy jest gorzki; a ten drugi nie ma zbyt wiele smaku. Kiedy jednak mówią, że Ojciec Niebieski zlitował się nad nami i słuchają tego z wiarą, człowiek doznaje takich uczuć, że jednocześnie staje się szczęśliwszy i lepszy moralnie niż wcześniej. „Dobrze jest wyznawać Panu i śpiewać imieniu Twojemu, Najwyższy, i co wieczór rano głosić miłosierdzie Twoje i prawdę Twoją” (Ps 92,2-3). Nie zmieniajmy tego nigdy, jest to zarówno święte, jak i błogosławiony obowiązek. Wyznajemy prawdę Bożą, która karze grzeszników nieszczęściami i uświęca wraz z nimi sprawiedliwych; wyznajmy miłosierdzie Boże okazane nam teraz; Wzywajmy łaskawego miłosierdzia i prawdy Pana w nadchodzących dniach dla naszego Najpobożniejszego Władcy i Jego najdostojniejszego domu, dla tego panującego miasta, Rosji, i wreszcie dla każdej duszy, przez wiarę i szukając przymierza Bożego, zdolnej do udziału w miłosierdziu Bożym. Amen. W dziale wyd. i w kolekcji 1835: nie zostałby zatrzymany... Może zainteresuje Cię: