89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Се зборува во катедралната црква на манастирот Чудов, 20 ноември; отпечатена одделно и во збирки од 1835, 1844 и 1848 година) Сите патишта Господови се милост и вистина за оние кои го бараат Неговиот завет и Неговото сведоштво. (Псалм 24:10). Господ го создаде овој ден за нас, синовите на Русија, за да се радуваме на царот што ни е даден: и фала му на Бога што овој радосен ден со почит се препушти на деновите на тагата што ненадејно дојдоа во овој град. Градот Царев се опоравува за да не го помине денот на Царев во прерано очајување. Им оставам на експертите на природата, или по позиција или по задоволство, да работат на пронаоѓање на причините за оваа поволна промена: тие веројатно ќе најдат повеќе од една и ќе имаат можност да се натпреваруваат што од нив е точно, или кое е посилно од другото. Што се однесува до мене, не ми е тешко да најдам една причина што позадоволително и попријатно објаснува што се случува од многу елегантни. Оваа корисна причина е милоста Божја кон Царот и Царството. Така, според изразот на Пророкот, „глаголот повраќа ден и ден“ (Пс. 18:3), еден ден зборува со друг, сите настани секој ден им кажуваат на луѓето што е напишано од Пророкот: „Сите патишта Господови се милост и вистина за оние што го бараат Неговиот завет и Неговото сведоштво“. Што е „патот Господов“? Неограниченото не може да ги одреди своите патишта; Сеприсутниот нема каде да оди. Тој е веќе присутен насекаде. Комбинацијата на концептите „милост и вистина“ со концептот „патеки“ јасно покажува дека пророкот го употребил овој последен збор во морална смисла. „Патот Господов“ е дејство на Божјата Промисла во однос на моралните суштества, насочување на средствата контролирани од Бога до цели достојни за Божественото. На кои „патеки Господови“ или во кои постапки на Промислата, Пророкот ни покажува „милост и вистина“? Добриот е просперитетен: очигледно е дека овде има вистина за оние кои го бараат заветот Божји. И грешникот не е лишен од привремена благосостојба: очигледно е дека тоа е милост. Но, милоста и вистината во овие случаи се толку видливи што, се чини, пророкот не би имал никаков проблем да ги посочи овие појави, кои беа сосема разбирливи дури и без пророкот. Пророкот категорично вели: „Сите патишта Господови се милост и вистина“. Тука постои забележлив страв дека некои неразбирливи луѓе би можеле да се сомневаат во некои од патиштата на Господ. Во кои постапки на Промислата може да се сомневаат неразбирливите? Сиромаштијата, болеста, гладот, смртта доаѓаат кај луѓето: дали е ова Господовиот пат? Каде е милоста? Овие несреќи паѓаат на многумина, зли и добри, без забележлива разлика: дали е тоа патот на Господ? Каде е вистината овде? Природното зло се раѓа од природни причини, но често се избегнува со природни средства: каде е тука Божјиот пат? Зарем не забележуваме како луѓето од овој век лесно измислуваат и проповедаат вакви збунувања, како да се нови откритија, како да се познавање на законите на природата? Навистина, овде не е излишен чистиот, возвишен поглед на Пророкот, за да се согледа Божјиот пат во работите на природата, за да се открие милоста и вистината Господова низ збрката на човечката невиност и вина. И Давид го гледа ова; и долго ги предупредува нашите подоцнежни мудреци за да не прават несоодветни исклучоци од законите и моќта на седобрата и сеопфатна Промисла. „Сите патишта Господови се милост и вистина“. Бидејќи Бог е бесконечен, сеприсутен и семоќен: не постои состојба на суштества во универзумот што би биле недостапни за Него, низ кои не би се протегала некој пат Господов: не постои настан што не би бил воден по патот на Господ, сепак, на таков начин што патот на Господ никогаш не ги ограничува патиштата на слободата за битието. Бидејќи Бог, кој е сеприсутен и управува со сè, е исто така мудар, праведен и седобар Бог: тогаш сите дејства на Неговата Промисла, сите настани на светот во врска со моралните суштества, се водат на таков начин што сè е средство за добро и против злото; така што она што се нарекува зло поради неговата непријатна сензација и деструктивни дејствија во видлива природа, оваа, така да се каже, површна манифестација на злото, е лек или противотров против подлабоко и поискрено зло, кое, родено од злоупотребата на слободата на моралните суштества, ги оштетува внатрешно и станува извор на безброј и бескрајни зли, ако неговите внатрешни и бескрајни патишта не се запрени од неговите внатрешни и надворешни начини. Господи. „Сите патишта Господови“, вклучително и таканаречените „патеки на гневот“ (Псалм 77:50), или казнените дејствија на Промислата и катастрофите, очигледно случајно пронајдени, очигледно неселективно впечатливи, се „милост и вистина“, кои првенствено се однесуваат на „оние кои го бараат Неговото соединување“ и го испитуваат Неговото; – вистината кога ќе се удри грешник и ќе се спречи умножување на гревовите и ширење на гревовна инфекција; - вистината кога праведниот човек е спасен во заедничка несреќа; - милост, кога е поштеден грешникот, кај кого покајанието или е веќе покренато, или е предвидено да се покрене; - милосрдието и вистината заедно, кога со несреќа која на многумина им се заканувала, а на малкумина им се заканувала, мнозина биле доведени до сознание за својата грешна состојба и возбудени на исправка. Оние што ги „чул“ Јов, а кои и денес се слушаат како „утешители на злото“ (Јов 16:2), (односно оние утешители кои, мислејќи да утешат во зло, создаваат ново зло со лажна утеха) велат: биди смирен: болеста на уништувањето воопшто не е гнев и Божја казна. Па што е таа, мои пријатели? Дали благодатта и наградата се од Бога? Многу е веројатно дека таков утешител не би посакал таква награда; но точно е дека човекољубието нема да ни дозволи да му посакаме. Кога ќе се појави прачка во храмот на добриот татко, тој што ќе ја види веднаш ќе помисли: очигледно меѓу децата има виновник. Вселената е домот на Небесниот Отец. Тој ги штити луѓето, особено децата на верата, повеќе отколку мајката на нејзините деца (Ис. 49:15). Социјалната катастрофа, без сомнение, не е венец, туку прачка. Така, кога ја гледам оваа прачка, не можам да мислам поинаку освен дека децата на земјата, очигледно, заслужуваат казна од Небесниот Отец. Тие приговараат: како може болест, на пример, од која, меѓу другото, умира и невино бебе, да биде казна? - Веќе поминаа многу векови откако Мудриот го реши овој приговор: „Беше фатен, да не се премисли злобата или ласкањето да му ја измами душата“ (Мудрост 4:11). Друга е да се убие невиниот; – човек не може доволно да се згрози од суровата неправда на човек што му го одзема дарот Божји од невин ближен, кој оној што го одзема не може да го врати ниту да го замени; - друг да умре невино, под власта на Промислата, која преку привремен живот, краток или долг, води кон блажениот мир на вечниот живот; кој невино умира ништо не губи, туку стекнува безбеден и подобар живот, а во него има блаженство, или подготовка за блаженство, според способноста, награда според неговата вредност; следствено, лицето не е навредено; Промислата е во право. Така, доцна или рана, лесна или тешка, смртта на Неговите светци е секогаш почесна пред Господа (Псалм 116:6) и спасоносна: но и секогаш „смртта на грешниците е сурова“ (Псалм 33:22) и казнена. И бидејќи од почетокот на светот „гревот им донесе смрт на сите луѓе“ (Рим. 5:12), како казна: и сега, зголемувањето на неговата моќ над луѓето воопшто значи зголемување на нивната казна. А Господарот на животот обично се заканува со смрт како казна за гревовите и беззаконијата: „Ти ќе правиш беззаконија, тој ќе умре со смрт“ (Езек. 18:13)! Според тоа, како што смртта на „оние кои не згрешија според злосторството на Адам“ не ја спречи универзалната смрт на луѓето да биде последица на универзална осуда (Рим. 5:14-18): така и смртта на невино бебе од разорна болест не ја спречува оваа болест да остане јавна Божја казна и, можеби, повеќе, има особена казна за оние кои се изгубени. ова бебе, и ќе го оплакува. Ако мислат дека несреќата не дошла преку патот на вистината и милоста Господова, казнувајќи го злото и свртувајќи се кон доброто, тогаш прашувам: како дошла катастрофата во светот? Крајно? - Забрането е. Бог е сезнаен. Насилно? - Забрането е. Бог е семоќен. Со слепото движење на силите на природата? - Забрането е. Со нив владее семудриот и седобриот Бог. Каде и да се свртите со претпоставки, ќе бидете принудени да се вратите на една неоспорна вистина, дека ако некако се дозволи катастрофа во светот, тогаш таа не беше дозволена на друг начин освен како средство за Промисла, казнено и поправно, а понекогаш и испитување и усовршување, како вистина и милост на патиштата Господови. Но, тие исто така велат: ако болеста беше казна од Бога; тогаш би било недозволиво да се ослободиме од него со исцелување: зашто кога Суверенот одредува казна за криминалец, тогаш обидот да се ослободи од оваа казна се смета за ново кривично дело. Погрешна споредба, а со тоа и лажен заклучок! Во самиот случај кога болеста е навистина Божја казна, исцелувањето од болеста во никој случај не треба да се споредува со бегство од казна. Можно е виновникот да избега од рацете на човечката правда; и со тоа да направи ново злосторство, дотолку посериозно затоа што го отвора патот за други злосторства: бегањето од правдата на севидливиот и семоќниот Бог е невозможно; Со оваа правда може само да се прости и да се ослободи; и обидот да се направи ова не е кривично дело. Оној што бега од човечката казна што му е доделена е бунтовник: тој воопшто не е ист како оној што е излечен од болест: тоа го прави со дарот и силата на истиот Господ што го казнува: зашто „Господ е создаден од земјата на исцелување“ (Сир. 38, 4); „Има исцеление од Севишниот“ (Сир. 38:2). Оној што бега од казната одредена од човечката сила, ја нарушува дефиницијата за таа моќ; Ова не е нешто што го прави секој што се опоравува од болест; Успехот на заздравувањето открива само дека му била дијагностицирана несмртна болест. Да ја исправиме сличноста и да ставиме крај на спорот. Оградите се еден од оние инструменти на човечката правда што не се наменети за невините, иако, сепак, престојот на Јосиф во нив не треба да се објаснува по негова вина. Слично на тоа, телесните болести се еден од инструментите на Божјата правда, иако болеста на Јов, Езекија и многу други доаѓала и доаѓа по посебните начини на Господ, на кои, сепак, со внимателно испитување, секогаш се откриваат милоста и вистината. Случаите на синовите човечки, кои многукратната мудрост Божја ги води по патиштата на праведната и добра Промисла, се толку многубројни, толку разновидни, толку испреплетени со меѓусебните односи, толку длабоко скриени од нивните почетоци во срцата, кои само Спознавачот на срцето ги тестира, толку проширени со сè што е тешко, како мрачното постоење на смртните луѓе. да се објасни би било да сакаш да го броиш песокот, или да го собереш морето за грст. Знајте да филозофирате и доброволно поставете граница на вашата мудрост, нужно ограничена личност! Верувај во здраворазумските концепти на Бог Провајдерот, кои, според тебе, инспирираат и разум и откровение; биди задоволен со несомнените примери на луѓе над кои, природно и чудесно, не сите подеднакво, над секој сигурно, се појавила вистината и добрината Божја; согласете се, не само со вашиот ум, туку и со вашето срце, со словото на Пророкот и со безбројните сведоштва на словото Божјо, дека „сите патишта Господови се милост и вистина за оние кои го бараат Неговиот завет и Неговото сведоштво“. Довербата, колку што го задоволува умот колку што е задоволувачко за срцето, е исто толку корисна за животот! Еден мудар во елементите на светот ќе рече: „Воздухот беше контаминиран; „Воздухот е ослободен од инфекција“. - Првиот е горчлив; а вториот нема многу вкус. Но, кога велат дека Отецот Небесен нè помилува и кога тоа го слушаат со вера, човекот добива такви чувства што во исто време станува посреќен и морално подобар од порано. „Добро е да му се исповедаш на Господа и да му пееш на Твоето име, Севишен, да ја објавуваш Твојата милост и Твојата вистина секоја вечер наутро“ (Псалм 92:2-3). Никогаш да не го менуваме ова, колку што е свето толку и благословена должност. Ја исповедаме вистината Божја, која со несреќи ги казнува грешниците и со нив ги осветува праведниците; да ја исповедаме милоста Божја што ни е покажана сега; Да се ​​повикаме на милостивата милост и вистината Господова во деновите што доаѓаат, на нашиот Најпобожен Суверен и Неговиот Најавгуст Дом, на овој владеечки град, Русија, и конечно на секоја душа, со вера и барајќи го заветот Божји, способна да се причести со милоста Божја. Амин. Во одделот ед. и во колекцијата 1835: не би биле запрени... Можеби ќе ве интересира: