89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Parlé dans l'église cathédrale du monastère Chudov, le 20 novembre ; imprimé séparément et dans les recueils de 1835, 1844 et 1848) Toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité pour ceux qui recherchent son alliance et son témoignage. (Psaume 24:10). Le Seigneur a créé ce jour pour nous, fils de Russie, afin que nous puissions nous réjouir du Tsar qui nous a été donné : et grâce à Dieu que ce jour joyeux soit plutôt respectueusement cédé la place aux jours de tristesse qui sont soudainement arrivés dans cette ville. La ville de Tsarev se rétablit pour ne pas passer la journée de Tsarev dans un découragement intempestif. Je laisse aux connaisseurs de la nature, soit par position, soit par plaisir, le soin de chercher les raisons de ce changement favorable : ils en trouveront probablement plus d'une et auront l'occasion de rivaliser pour savoir lequel d'entre eux est vrai, ou lequel est plus fort que l'autre. Quant à moi, je n’ai aucune difficulté à trouver une raison qui explique ce qui se passe de manière plus satisfaisante et plus agréable que bien d’autres raisons élégantes. Cette raison bienfaisante est la miséricorde de Dieu envers le Roi et le Royaume. Ainsi, selon l’expression du Prophète, « jour et jour le verbe vomit » (Ps. 18 : 3), un jour parle à l’autre, tous les événements de chaque jour disent aux gens ce qui est écrit par le Prophète : « toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité pour ceux qui recherchent son alliance et son témoignage ». Qu’est-ce que « la voie du Seigneur » ? L'Illimité ne peut pas déterminer ses chemins ; L’omniprésent n’a nulle part où aller. Il est déjà présent partout. La combinaison des concepts de « miséricorde et vérité » avec le concept de « chemins » montre clairement que le Prophète a utilisé ce dernier mot dans un sens moral. « La Voie du Seigneur » est l’action de la Providence de Dieu à l’égard des êtres moraux, la direction des moyens contrôlés par Dieu vers des buts dignes du Divin. Dans quels « chemins du Seigneur » ou dans quelles actions de la Providence le Prophète nous montre-t-il « la miséricorde et la vérité » ? Le bon est prospère : il est évident qu’il y a ici la vérité pour ceux qui recherchent l’alliance de Dieu. Et le pécheur n'est pas privé d'un bien-être temporaire : il est évident que c'est la miséricorde. Mais la miséricorde et la vérité dans ces cas sont si visibles que, semble-t-il, le Prophète n'aurait eu aucune difficulté à souligner ces phénomènes, qui étaient tout à fait compréhensibles même sans le Prophète. Le prophète dit avec insistance : « toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité ». Il y a ici une crainte notable que certaines personnes sans discernement puissent douter de certaines voies du Seigneur. De quelles actions de la Providence l’homme inconscient peut-il douter ? La pauvreté, la maladie, la faim, la mort frappent les hommes : est-ce la voie du Seigneur ? Où est la miséricorde ? Ces calamités frappent beaucoup, mauvais et bons, sans distinction perceptible : est-ce la voie du Seigneur ? Où est la vérité ici ? Le mal naturel naît de causes naturelles, mais il est souvent évité par des moyens naturels : où est la voie de Dieu ici ? Ne remarquons-nous pas combien des perplexités de ce genre sont facilement inventées et prêchées par les gens de ce siècle, comme s'il s'agissait de découvertes nouvelles, comme s'il s'agissait d'une connaissance des lois de la nature ? En vérité, le regard pur et sublime du Prophète n'est pas ici superflu, pour discerner le chemin de Dieu dans les affaires de la nature, pour révéler la miséricorde et la vérité du Seigneur à travers la confusion de l'innocence et de la culpabilité humaines. Et David voit ceci ; et met longtemps en garde nos sages ultérieurs afin qu'ils ne fassent pas d'exceptions inappropriées aux lois et au pouvoir de la Providence toute bonne et universelle. « Toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité. » Puisque Dieu est infini, omniprésent et omnipotent : il n'y a aucun état de créatures dans l'univers qui lui serait inaccessible, à travers lequel ne passerait pas un chemin du Seigneur : il n'y a aucun événement qui ne serait pas conduit par le chemin du Seigneur, cependant, de telle sorte que le chemin du Seigneur ne restreint jamais les chemins de liberté des êtres moraux. Puisque Dieu, qui est omniprésent et gouverne tout, est aussi un Dieu sage, juste et tout bon : alors toutes les actions de sa Providence, tous les événements du monde concernant les êtres moraux, sont conduits de telle manière que tout est moyen pour le bien et contre le mal ; de sorte que ce qu'on appelle mal à cause de sa sensation désagréable et de ses actions destructrices dans la nature visible, cette manifestation pour ainsi dire superficielle du mal, est un médicament ou un antidote contre un mal plus profond et plus authentique, qui, né de l'abus de la liberté des êtres moraux, les endommage intérieurement et devient la source de conséquences mauvaises innombrables et infinies, internes et externes, si ses chemins ne sont pas arrêtés par les 462 voies du Seigneur. « Toutes les voies du Seigneur », y compris les soi-disant « sentiers de colère » (Psaume 77 : 50), ou les actions punitives de la Providence, et les désastres, apparemment trouvés au hasard, apparemment frappants sans discernement, sont « la miséricorde et la vérité », se référant principalement à « ceux qui recherchent son alliance et son témoignage » ; – la vérité lorsqu'un pécheur est frappé et que la multiplication des péchés et la propagation de l'infection pécheresse sont empêchées ; - la vérité lorsqu'un juste est sauvé dans un désastre commun ; - la miséricorde, lorsqu'un pécheur est épargné, chez qui la repentance a déjà été initiée ou dont on prévoit qu'elle l'est ; - la miséricorde et la vérité ensemble, lorsque par un désastre qui menaçait beaucoup et frappait peu, beaucoup furent amenés à la connaissance de leur état de péché et incités à la correction. Ceux qui ont été « entendus » par Job, et qu’on entend encore aujourd’hui, « consolateurs du mal » (Job 16 : 2), (c’est-à-dire ces consolateurs qui, pensant consoler dans le mal, produisent un nouveau mal avec une fausse consolation) disent : soyez calmes : la maladie de destruction n’est pas du tout la colère et le châtiment de Dieu. Alors, qu'est-ce qu'elle est, mes amis ? La faveur et la récompense viennent-elles de Dieu ? Il est probable qu’un tel consolateur ne souhaiterait pas une telle récompense ; mais il est vrai que la philanthropie ne permet pas de le lui souhaiter. Lorsqu'un bâton apparaît dans l’église d'un bon père, celui qui le voit pensera immédiatement : apparemment, il y a un coupable parmi les enfants. L'univers est la maison du Père céleste. Il protège les gens, en particulier les enfants de la foi, plus que la mère de ses enfants (Is. 49 : 15). Le désastre social n’est sans doute pas une couronne, mais un bâton. Ainsi, quand je vois ce bâton, je ne peux penser autrement que que les enfants de la terre méritent apparemment une punition de la part de notre Père céleste. Ils objectent : comment une maladie, par exemple, dont meurt, entre autres, un bébé innocent, peut-elle être une punition ? - Plusieurs siècles se sont déjà écoulés depuis que le Sage a formulé cette objection : « Il a été rattrapé, de peur que la méchanceté ne le change d'avis, et que la flatterie ne séduise son âme » (Sagesse 4 : 11). Une autre consiste à tuer des innocents ; – on ne peut pas être assez horrifié par la cruelle injustice de celui qui enlève à un prochain innocent le don de Dieu, que celui qui l'enlève ne peut ni rendre ni remplacer ; - un autre de mourir innocemment, sous la domination de la Providence, qui, par une vie temporaire, courte ou longue, conduit à la paix bienheureuse de la vie éternelle ; celui qui meurt innocemment ne perd rien, mais gagne une vie sûre et meilleure, et en elle il y a la félicité, ou la préparation à la félicité, selon ses capacités, une récompense selon sa valeur ; par conséquent la personne n'est pas offensée ; La Providence a raison. Ainsi, tardive ou précoce, légère ou lourde, la mort de ses saints est toujours honorable devant le Seigneur (Psaume 116 :6) et salutaire : mais aussi toujours « la mort des pécheurs est cruelle » (Psaume 33 :22) et punitive. Et puisque dès le commencement du monde « le péché a apporté la mort à tous les hommes » (Rom. 5 : 12), comme punition : même maintenant, une augmentation de son pouvoir sur les gens en général signifie une augmentation de leur punition. Et le Seigneur de la vie menace généralement de mort comme punition pour les péchés et les iniquités : « Tu commettras des iniquités ; il mourra par la mort » (Ézéchiel 18 : 13) ! Par conséquent, de même que la mort de « ceux qui n’ont pas péché à l’image du crime d’Adam » n’a pas empêché la mort universelle des hommes d’être une conséquence d’une condamnation universelle (Rom. 5, 14-18) : de même la mort d’un bébé innocent à cause d’une maladie destructrice n’empêche pas cette maladie de rester un châtiment public de Dieu, et peut-être aussi, en particulier, un châtiment ou un moyen d’excitation spirituelle pour ceux qui ont perdu ce bébé et le pleureront. S'ils pensent que le désastre n'est pas arrivé par le chemin de la vérité et de la miséricorde du Seigneur, punissant le mal et se tournant vers le bien, alors je demande : comment le désastre est-il arrivé dans le monde ? Furtivement? - C'est interdit. Dieu est omniscient. De force ? - C'est interdit. Dieu est tout-puissant. Par le mouvement aveugle des forces de la nature ? - C'est interdit. Ils sont gouvernés par le Dieu tout-sage et tout-bon. Partout où vous vous tournez avec des conjectures, vous serez obligé de revenir à une vérité incontestable, à savoir que si le désastre est autorisé d'une manière ou d'une autre dans le monde, alors il n'a été autorisé que comme moyen de la Providence, punitif et correctif, et parfois testant et perfectionnant, comme la vérité et la miséricorde des voies du Seigneur. Mais ils disent aussi : si la maladie était un châtiment de Dieu ; alors il serait inadmissible de s'en débarrasser par la guérison : car lorsque le Souverain fixe un châtiment à un criminel, alors tenter de se débarrasser de ce châtiment est considéré comme un nouveau crime. Mauvaise comparaison, et donc une fausse conclusion ! Dans le cas précis où la maladie est véritablement un châtiment de Dieu, la guérison de la maladie ne doit en aucun cas être comparée au fait d’échapper au châtiment. Il est possible qu’un coupable échappe aux mains de la justice humaine ; et commettre ainsi un nouveau crime, d'autant plus grave qu'il ouvre la voie à d'autres crimes : échapper à la justice du Dieu qui voit tout et tout-puissant est impossible ; Par cette justice, on ne peut qu'être pardonné et libéré ; et essayer de faire cela n'est pas un crime. Celui qui fuit le châtiment humain qui lui est assigné est un rebelle : il n'est pas du tout pareil à celui qui est guéri d'une maladie : il le fait par le don et la puissance du même Seigneur qui le punit : car « Le Seigneur a été créé du pays de la guérison » (Sir. 38, 4) ; « La guérison vient du Très-Haut » (Sir. 38 : 2). Celui qui fuit le châtiment déterminé par la puissance humaine viole la définition de cette puissance ; Ce n’est pas quelque chose que fait toute personne qui se remet d’une maladie ; Le succès de la guérison révèle seulement qu'il a été diagnostiqué avec une maladie non mortelle. Corrigeons la similitude et mettons fin au différend. Les chaînes sont un de ces instruments de justice humaine qui ne sont pas destinés aux innocents, même si le séjour de Joseph dans ces chaînes ne doit pas être expliqué par sa faute. De même, la maladie corporelle est l’un des instruments de la justice de Dieu, bien que la maladie de Job, d’Ézéchias et de bien d’autres se produise et revienne selon les voies particulières du Seigneur, dans lesquelles, cependant, après un examen attentif, la miséricorde et la vérité se révèlent toujours. Les cas des fils des hommes, que la sagesse multiple de Dieu conduit sur les sentiers d'une juste et bonne Providence, sont si nombreux, si variés, si entrelacés de relations mutuelles, si profondément cachés par leurs débuts dans les cœurs, que seul celui qui connaît le cœur teste, si étendus par leurs conséquences tout au long de l'existence mortelle et immortelle des hommes, qu'on voudrait comprendre tout ce qui est sombre en eux, tout ce qui est difficile à expliquer serait de vouloir compter le sable, ou de ramasser la mer par le poignée. Sachez philosopher, et poser volontairement une limite à votre sagesse, personne forcément limitée ! Croyez aux concepts de bon sens de Dieu pourvoyeur, qui, selon vous, inspirent à la fois la raison et la révélation ; contentez-vous des exemples incontestables de personnes sur lesquelles, à la fois naturellement et miraculeusement, pas toutes également, sur chacune sûrement, la vérité et la bonté de Dieu sont apparues ; soyez d’accord, non seulement avec votre esprit, mais aussi avec votre cœur, avec la parole du Prophète et avec les innombrables témoignages de la parole de Dieu, que « toutes les voies du Seigneur sont miséricorde et vérité pour ceux qui recherchent son alliance et son témoignage ». La confiance, aussi satisfaisante pour l’esprit que pour le cœur, est aussi bénéfique à la vie ! Un sage dans les éléments du monde dira : « l’air était contaminé ; « l’air est débarrassé de toute infection ». - Le premier est amer ; et le second n’a pas beaucoup de goût. Mais quand ils disent que le Père céleste a pitié de nous, et quand ils écoutent cela avec foi, une personne ressent de tels sentiments qu'en même temps elle devient plus heureuse et moralement meilleure qu'avant. « Il est bon de se confesser au Seigneur et de chanter ton nom, ô Très-Haut, pour proclamer ta miséricorde et ta vérité chaque soir le matin » (Psaume 92 : 2-3). Ne changeons jamais cela, aussi sacré qu’il s’agisse d’un devoir béni. Nous confessons la vérité de Dieu, qui punit les pécheurs par des désastres et sanctifie les justes avec eux ; confessons la miséricorde de Dieu qui nous est manifestée maintenant ; Invoquons la miséricorde et la vérité du Seigneur dans les jours à venir, à notre Très Pieux Souverain et à sa très auguste Maison, à cette Ville régnante, la Russie, et enfin à chaque âme, par la foi et en recherchant l'alliance de Dieu, capable de participer à la miséricorde de Dieu. Amen. Dans le département éd. et dans la collection 1835 : n'aurait pas été arrêté... Vous pourriez être intéressé par :