89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Hablado en la iglesia catedral del Monasterio de Chudov, 20 de noviembre; impreso por separado y en las colecciones de 1835, 1844 y 1848) Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad para aquellos que buscan Su pacto y Su testimonio. (Salmo 24:10). El Señor ha creado este día para nosotros, los hijos de Rusia, para que podamos regocijarnos en el zar que nos ha sido dado: y gracias a Dios que este día alegre sea reemplazado con bastante respeto por los días de dolor que de repente llegaron a esta ciudad. La ciudad de Tsarev se está recuperando para no pasar el día de Tsarev en un desaliento prematuro. Dejo a los expertos de la naturaleza, ya sea por posición o por placer, trabajar en encontrar las razones de este cambio favorable: probablemente encontrarán más de una y tendrán la oportunidad de competir sobre cuál de ellas es verdadera o cuál es más fuerte que el otro. Por mi parte, no tengo dificultad en encontrar una razón que explique lo que está sucediendo de manera más satisfactoria y agradable que muchas razones elegantes. Esta razón benéfica es la misericordia de Dios hacia el Rey y el Reino. Así, según la expresión del Profeta, “día y día el verbo vomita” (Sal. 18:3), un día habla con otro, todos los acontecimientos de cada día dicen a la gente lo que está escrito por el Profeta: “todos los caminos del Señor son misericordia y verdad para quienes buscan su alianza y su testimonio”. ¿Cuál es “el camino del Señor”? Lo Ilimitado no puede determinar sus caminos; El omnipresente no tiene adónde ir. Él ya está presente en todas partes. La combinación de los conceptos de “misericordia y verdad” con el concepto de “senderos” deja claro que el Profeta usó esta última palabra en un sentido moral. “El Camino del Señor” es la acción de la Providencia de Dios en relación con los seres morales, la dirección de los medios controlados por Dios hacia metas dignas de lo Divino. ¿En qué “caminos del Señor”, o en qué acciones de la Providencia, el Profeta nos muestra “misericordia y verdad”? El bueno es próspero: es obvio que aquí hay verdad para quienes buscan la alianza de Dios. Y el pecador no se ve privado de un bienestar temporal: es evidente que esto es misericordia. Pero la misericordia y la verdad en estos casos son tan visibles que, al parecer, el Profeta no habría tenido ningún problema en señalar estos fenómenos, que eran bastante comprensibles incluso sin el Profeta. El profeta dice enfáticamente: “todos los caminos del Señor son misericordia y verdad”. Hay un temor notable aquí de que algunas personas sin discernimiento puedan dudar de algunos de los caminos del Señor. ¿Qué acciones de la Providencia pueden dudar los indiscernientes? La pobreza, la enfermedad, el hambre, la muerte llegan a las personas: ¿es este el camino del Señor? ¿Dónde está la misericordia? Estas calamidades afectan a muchos, malos y buenos, sin distinción discernible: ¿es este el camino del Señor? ¿Dónde está la verdad aquí? El mal natural nace de causas naturales, pero a menudo se evita por medios naturales: ¿dónde está aquí el camino de Dios? ¿No nos damos cuenta de cómo la gente de este siglo inventa y predica fácilmente perplejidades de este tipo, como si fueran nuevos descubrimientos, como si fueran conocimientos de las leyes de la naturaleza? En verdad, aquí no está de más la mirada pura y sublime del Profeta, para discernir el camino de Dios en los asuntos de la naturaleza, para revelar la misericordia y la verdad del Señor a través de la confusión de la inocencia y la culpa humanas. Y David ve esto; y advierte durante mucho tiempo a nuestros sabios posteriores para que no hagan excepciones inapropiadas de las leyes y el poder de la Providencia todo buena y omniabarcante. “Todos los caminos del Señor son misericordia y verdad”. Dado que Dios es infinito, omnipresente y omnipotente: no hay estado de las criaturas en el universo que sea inaccesible a Él, a través del cual no pase algún camino del Señor: no hay evento que no sea guiado por el camino del Señor, sin embargo, de tal manera que el camino del Señor nunca restringe los caminos de la libertad de los seres morales. Dado que Dios, que es omnipresente y lo gobierna todo, es también un Dios sabio, justo y todo bueno: entonces todas las acciones de Su Providencia, todos los acontecimientos del mundo relacionados con los seres morales, se llevan a cabo de tal manera que todo es un medio para el bien y contra el mal; de modo que lo que se llama mal por sus sensaciones desagradables y acciones destructivas en la naturaleza visible, esta manifestación, por así decirlo, superficial del mal, es medicina o antídoto contra un mal más profundo y genuino, que, nacido del abuso de la libertad de los seres morales, los daña internamente y se convierte en fuente de innumerables e interminables consecuencias malignas, internas y externas, si sus caminos no son detenidos por los 462 caminos del Señor. “Todos los caminos del Señor”, incluidos los llamados “senderos de ira” (Salmo 77:50), o las acciones punitivas de la Providencia, y los desastres, aparentemente encontrados al azar, aparentemente golpeados indiscriminadamente, son “misericordia y verdad”, refiriéndose principalmente a “aquellos que buscan su pacto y su testimonio”; – la verdad cuando un pecador es herido y se previene la multiplicación de los pecados y la propagación de la infección pecaminosa; - la verdad cuando un justo se salva en un desastre común; - misericordia, cuando se perdona a un pecador en quien ya se ha iniciado o se prevé que se iniciará el arrepentimiento; - misericordia y verdad juntas, cuando por un desastre que amenazaba a muchos y sobrevenía a pocos, muchos fueron llevados al conocimiento de su estado pecaminoso y despertados a la corrección. Aquellos que fueron “escuchados” por Job, y que todavía hoy son escuchados, “consoladores del mal” (Job 16,2), (es decir, aquellos consoladores que, pensando consolar en el mal, producen nuevos males con falsos consuelos), dicen: estad tranquilos: la enfermedad de la destrucción no es en absoluto la ira y el castigo de Dios. Entonces, ¿qué es ella, amigos míos? ¿Es el favor y la recompensa de Dios? Es probable que tal consolador no desee tal recompensa; pero es cierto que la filantropía no nos permitirá desearle eso. Cuando aparece una vara en la iglesia de un buen padre, quien la ve inmediatamente piensa: aparentemente hay un culpable entre los hijos. El universo es la casa del Padre Celestial. Él protege a las personas, especialmente a los hijos de la fe, más que a la madre de sus hijos (Is. 49:15). El desastre social es, sin duda, no una corona, sino una vara. Entonces, cuando veo esta vara, no puedo pensar de otra manera que los hijos de la tierra, aparentemente, merecen el castigo del Padre Celestial. Objetan: ¿cómo puede ser un castigo una enfermedad, por la que, entre otras cosas, muere un bebé inocente? - Han pasado ya muchos siglos desde que el Sabio resolvió esta objeción: “fue arrebatado, para que la malicia no haga cambiar de opinión, ni la adulación engañe su alma” (Sabiduría 4,11). Otra es matar a los inocentes; – no podemos horrorizarnos lo suficiente ante la cruel injusticia de quien quita a un prójimo inocente el don de Dios, que quien se lo quita no puede devolverlo ni sustituirlo; - otro morir inocentemente, bajo el dominio de la Providencia, que, a través de una vida temporal, corta o larga, conduce a la bienaventurada paz de la vida eterna; el que muere inocentemente no pierde nada, sino que gana una vida mejor y segura, y en ella hay bienaventuranza, o preparación para la bienaventuranza, según la capacidad, una recompensa según su valor; en consecuencia la persona no se ofende; La Providencia tiene razón. Así, temprana o tardía, ligera o pesada, la muerte de sus santos es siempre honorable ante el Señor (Salmo 116:6) y saludable: pero también siempre “la muerte de los pecadores es cruel” (Salmo 33:22) y punitiva. Y dado que desde el principio del mundo “el pecado trajo la muerte a todos los hombres” (Rom. 5:12), como castigo: incluso ahora, un aumento de su poder sobre las personas en general significa un aumento de su castigo. Y el Señor de la vida suele amenazar con la muerte como castigo por los pecados y las iniquidades: "¡Cometerás iniquidades; morirá de muerte" (Ezequiel 18:13)! Por lo tanto, así como la muerte de “los que no pecaron a semejanza del crimen de Adán” no impidió que la muerte universal de las personas fuera consecuencia de la condenación universal (Rom. 5:14-18): así la muerte de un bebé inocente por una enfermedad destructiva no impide que esta enfermedad siga siendo un castigo público de Dios y, quizás, además, en particular, un castigo, o un medio de excitación espiritual, para aquellos que han perdido a este bebé y lo llorarán. Si piensan que el desastre no llegó por el camino de la verdad y la misericordia del Señor, castigando el mal y volviéndose al bien, entonces pregunto: ¿cómo llegó el desastre al mundo? ¿A hurtadillas? - Está prohibido. Dios es omnisciente. ¿A la fuerza? - Está prohibido. Dios es omnipotente. ¿Por el movimiento ciego de las fuerzas de la naturaleza? - Está prohibido. Están gobernados por el Dios omnisapiente y bondadoso. Dondequiera que vayas con conjeturas, te verás obligado a regresar a una verdad indiscutible: que si de alguna manera se permite que el desastre entre en el mundo, entonces no se permitió de otra manera que como un medio de la Providencia, punitivo y correctivo, y a veces de prueba y perfeccionamiento, como la verdad y la misericordia de los caminos del Señor. Pero también dicen: si la enfermedad fuera un castigo de Dios; entonces sería inadmisible deshacerse de él mediante la curación: porque cuando el Soberano determina un castigo para un criminal, entonces un intento de deshacerse de este castigo se considera un nuevo crimen. Comparación errónea y, por tanto, conclusión falsa. En el caso mismo en el que la enfermedad es verdaderamente el castigo de Dios, la curación de la enfermedad no debe compararse de ninguna manera con escapar del castigo. Es posible que un culpable escape de las manos de la justicia humana; y cometer así un nuevo crimen, tanto más grave cuanto que abre el camino a otros crímenes: escapar de la justicia del Dios omnividente y todopoderoso es imposible; Por esta justicia sólo se puede ser perdonado y liberado; y tratar de hacer esto no es un delito. Quien huye del castigo humano que le ha sido asignado es un rebelde: no es en absoluto lo mismo que quien se cura de una enfermedad: lo hace por don y poder del mismo Señor que lo castiga: porque “Jehová fue creado de la tierra de la curación” (Eclo 38,4); “Hay curación del Altísimo” (Eclo 38:2). Quien huye del castigo determinado por el poder humano viola la definición de ese poder; Esto no es algo que haga cualquiera que se esté recuperando de una enfermedad; El éxito de la curación sólo revela que le diagnosticaron una enfermedad no mortal. Corrijamos la similitud y terminemos la disputa. Los grillos son uno de esos instrumentos de la justicia humana que no están destinados a los inocentes, aunque, sin embargo, la permanencia de José en ellos no debe explicarse por su culpa. Asimismo, la enfermedad corporal es uno de los instrumentos de la justicia de Dios, aunque la enfermedad de Job, Ezequías y muchos otros vinieron y vienen en los caminos especiales del Señor, en los que, sin embargo, tras un examen cuidadoso, siempre se revelan la misericordia y la verdad. Los casos de los hijos de los hombres, a quienes la multiforme sabiduría de Dios conduce por los caminos de una justa y buena Providencia, son tan numerosos, tan variados, tan entrelazados en relaciones mutuas, tan profundamente ocultos por sus comienzos en los corazones, que sólo el Conocedor del Corazón prueba, tan extendidos por sus consecuencias a lo largo de la existencia mortal e inmortal de las personas, que uno quisiera comprender todo lo oscuro que hay en ellos, todo lo difícil de explicar sería querer contar la arena, o recoger el mar por el puñado. ¡Sepa filosofar y ponga voluntariamente un límite a su sabiduría, persona necesariamente limitada! Cree en los conceptos de sentido común de Dios Proveedor, que, según tú, inspiran tanto la razón como la revelación; contentarse con los ejemplos indudables de personas sobre quienes, tanto natural como milagrosamente, no todos por igual, sobre cada uno seguramente, apareció la verdad y la bondad de Dios; esté de acuerdo, no sólo con su mente, sino también con su corazón, con la palabra del Profeta y con los innumerables testimonios de la palabra de Dios, en que “todos los caminos del Señor son misericordia y verdad para los que buscan su pacto y su testimonio”. ¡La confianza, tan satisfactoria para la mente como para el corazón, es igualmente beneficiosa para la vida! Un sabio en los elementos del mundo dirá: “el aire estaba contaminado; “El aire está libre de infección”. - El primero es amargo; y el segundo no tiene mucho gusto. Pero cuando dicen que el Padre Celestial tiene misericordia de nosotros, y cuando lo escuchan con fe, una persona recibe tales sentimientos que al mismo tiempo se vuelve más feliz y moralmente mejor que antes. “Bueno es confesar al Señor y cantar a tu nombre, oh Altísimo, proclamar cada noche por la mañana tu misericordia y tu verdad” (Salmo 92:2-3). Nunca cambiemos esto, tan sagrado como bendito deber. Confesamos la verdad de Dios, que castiga a los pecadores con desastres y santifica a los justos con ellos; confesemos la misericordia de Dios que se nos muestra ahora; Invoquemos la misericordiosa misericordia y la verdad del Señor en los días venideros, a nuestro Piadosísimo Soberano y a Su Augustísima Casa, a esta Ciudad reinante, Rusia, y finalmente a cada alma, por la fe y buscando la alianza de Dios, capaz de participar de la misericordia de Dios. Amén. En el departamento de ed. y en la colección 1835: no habría sido detenido... Quizás te interese: