89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Μιλήθηκε στον καθεδρικό ναό του μοναστηριού Chudov, 20 Νοεμβρίου· τυπώθηκε χωριστά και σε συλλογές του 1835, 1844 και 1848) Όλες οι οδοί του Κυρίου είναι έλεος και αλήθεια για όσους αναζητούν τη διαθήκη Του και τη μαρτυρία Του. (Ψαλμός 24:10). Ο Κύριος δημιούργησε αυτήν την ημέρα για εμάς, τους γιους της Ρωσίας, για να χαρούμε με τον Τσάρο που μας δόθηκε: και ευχαριστούμε τον Θεό που αυτή η χαρούμενη μέρα δόθηκε με σεβασμό στις ημέρες λύπης που ήρθαν ξαφνικά σε αυτήν την πόλη. Η πόλη του Tsarev ανακάμπτει για να μην περάσει τη μέρα του Tsarev σε άκαιρη απόγνωση. Αφήνω στους ειδικούς της φύσης, είτε από θέση είτε από ευχαρίστηση, να εργαστούν για να βρουν τους λόγους αυτής της ευνοϊκής αλλαγής: πιθανότατα θα βρουν περισσότερα από ένα και θα έχουν την ευκαιρία να ανταγωνιστούν για το ποιο από αυτά είναι αληθινό ή ποιο είναι ισχυρότερο από το άλλο. Όσο για μένα, δεν δυσκολεύομαι να βρω έναν λόγο που να εξηγεί τι συμβαίνει πιο ικανοποιητικά και ευχάριστα από πολλούς κομψούς. Αυτός ο ευεργετικός λόγος είναι το έλεος του Θεού προς τον Βασιλέα και τη Βασιλεία. Έτσι, σύμφωνα με την έκφραση του Προφήτη, «μέρα και μέρα το ρήμα κάνει εμετό» (Ψαλμ. 18:3), η μια μέρα μιλάει στην άλλη, όλα τα γεγονότα κάθε μέρα λένε στους ανθρώπους αυτό που γράφει ο Προφήτης: «Όλες οι οδοί του Κυρίου είναι έλεος και αλήθεια σε όσους ζητούν τη διαθήκη και τη μαρτυρία Του». Ποια είναι η «οδός του Κυρίου»; Το Unlimited δεν μπορεί να καθορίσει τα μονοπάτια του. Ο πανταχού παρών δεν έχει πού να πάει. Είναι ήδη παρών παντού. Ο συνδυασμός των εννοιών «έλεος και αλήθεια» με την έννοια «μονοπάτια» καθιστά σαφές ότι ο Προφήτης χρησιμοποίησε αυτή την τελευταία λέξη με ηθική έννοια. Η «Οδός του Κυρίου» είναι η δράση της Πρόνοιας του Θεού σε σχέση με τα ηθικά όντα, η κατεύθυνση των μέσων που ελέγχονται από τον Θεό σε στόχους αντάξιους του Θείου. Σε ποια «μονοπάτια του Κυρίου», ή σε ποιες ενέργειες της Πρόνοιας, μας δείχνει ο Προφήτης «έλεος και αλήθεια»; Ο καλός ευημερεί: είναι φανερό ότι εδώ υπάρχει αλήθεια για όσους αναζητούν τη διαθήκη του Θεού. Και ο αμαρτωλός δεν στερείται την πρόσκαιρη ευημερία: είναι φανερό ότι αυτό είναι έλεος. Αλλά το έλεος και η αλήθεια σε αυτές τις περιπτώσεις είναι τόσο ορατά που, όπως φαίνεται, ο Προφήτης δεν θα είχε κανένα πρόβλημα να επισημάνει αυτά τα φαινόμενα, τα οποία ήταν αρκετά κατανοητά ακόμη και χωρίς τον Προφήτη. Ο προφήτης λέει με έμφαση: «Όλοι οι δρόμοι του Κυρίου είναι έλεος και αλήθεια». Υπάρχει ένας αξιοσημείωτος φόβος εδώ ότι κάποιοι αδιάκριτοι άνθρωποι μπορεί να αμφιβάλλουν για κάποιες από τις οδούς του Κυρίου. Ποιες ενέργειες της Πρόνοιας μπορεί να αμφισβητήσει ο αδιάκριτος; Η φτώχεια, η αρρώστια, η πείνα, ο θάνατος έρχονται στους ανθρώπους: αυτή είναι η οδός του Κυρίου; Πού είναι το έλεος; Αυτές οι συμφορές πλήττουν πολλούς, κακούς και καλούς, χωρίς διακριτή διάκριση: αυτή είναι η οδός του Κυρίου; Πού είναι η αλήθεια εδώ; Το φυσικό κακό γεννιέται από φυσικά αίτια, αλλά συχνά αποτρέπεται με φυσικά μέσα: πού είναι εδώ ο δρόμος του Θεού; Δεν παρατηρούμε πόσο εύκολα επινοούνται και κηρύττονται από τους ανθρώπους αυτού του αιώνα τέτοιες αμηχανίες, σαν να ήταν νέες ανακαλύψεις, σαν να ήταν γνώση των νόμων της φύσης; Πραγματικά, δεν περιττεύει εδώ το καθαρό, υπέροχο βλέμμα του Προφήτη, για να διακρίνει το μονοπάτι του Θεού στις υποθέσεις της φύσης, για να αποκαλύψει το έλεος και την αλήθεια του Κυρίου μέσα από τη σύγχυση της ανθρώπινης αθωότητας και ενοχής. Και ο Ντέιβιντ το βλέπει αυτό. και προειδοποιεί επί μακρόν τους μετέπειτα σοφούς μας, ώστε να μην κάνουν ακατάλληλες εξαιρέσεις από τους νόμους και τη δύναμη της παντοκαλής και που καλύπτει τα πάντα. «Όλοι οι δρόμοι του Κυρίου είναι έλεος και αλήθεια». Εφόσον ο Θεός είναι άπειρος, πανταχού παρών και παντοδύναμος: δεν υπάρχει καμία κατάσταση πλασμάτων στο σύμπαν που θα ήταν απρόσιτη σε Αυτόν, μέσω της οποίας δεν θα βρισκόταν κάποιο μονοπάτι του Κυρίου: δεν υπάρχει γεγονός που να μην οδηγείται από το μονοπάτι του Κυρίου, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο ώστε ο δρόμος του Κυρίου να μην περιορίζει ποτέ τα μονοπάτια της ελευθερίας για την ύπαρξη. Εφόσον ο Θεός, που είναι πανταχού παρών και κυβερνά τα πάντα, είναι επίσης σοφός, δίκαιος και πανάγαθος Θεός: τότε όλες οι ενέργειες της Πρόνοιας Του, όλα τα γεγονότα του κόσμου σχετικά με τα ηθικά όντα, διεξάγονται με τέτοιο τρόπο ώστε τα πάντα να είναι ένα μέσο για το καλό και ενάντια στο κακό. έτσι ώστε αυτό που λέγεται κακό λόγω της δυσάρεστης αίσθησης και των καταστροφικών πράξεών του στην ορατή φύση, αυτή η, ας πούμε, επιφανειακή εκδήλωση του κακού, είναι φάρμακο ή αντίδοτο ενάντια σε ένα βαθύτερο και πιο γνήσιο κακό, που γεννιέται από την κατάχρηση της ελευθερίας των ηθικών όντων, τα βλάπτει εσωτερικά και γίνεται η πηγή αμέτρητων και ατελείωτων κακών τρόπων. Κύριε. «Όλοι οι δρόμοι του Κυρίου», συμπεριλαμβανομένων των αποκαλούμενων «μονοπατιών οργής» (Ψαλμός 77:50), ή οι τιμωρητικές ενέργειες της Πρόνοιας, και οι καταστροφές, που προφανώς βρέθηκαν τυχαία, προφανώς αδιάκριτα εντυπωσιακές, είναι «έλεος και αλήθεια», που αναφέρονται κυρίως σε «αυτούς που αναζητούν τη συναναστροφή Του». – την αλήθεια όταν χτυπιέται ένας αμαρτωλός και αποτρέπεται ο πολλαπλασιασμός των αμαρτιών και η εξάπλωση της αμαρτωλής μόλυνσης. – η αλήθεια όταν ένας δίκαιος άνθρωπος σώζεται σε μια κοινή καταστροφή. - έλεος, όταν σώζεται ένας αμαρτωλός, στον οποίο η μετάνοια είτε έχει ήδη ξεκινήσει, είτε προβλέπεται να ξεκινήσει. - το έλεος και η αλήθεια μαζί, όταν από μια καταστροφή που απείλησε πολλούς και έπληξε λίγους, πολλοί ήρθαν στη γνώση της αμαρτωλής τους κατάστασης και διεγέρθηκαν για διόρθωση. Όσοι «άκουσε» από τον Ιώβ και που ακούγονται ακόμη σήμερα, «παρηγορητές του κακού» (Ιώβ 16:2), (δηλαδή εκείνοι οι παρηγορητές που σκέφτονται να παρηγορήσουν στο κακό, παράγουν νέο κακό με ψεύτικη παρηγοριά) λένε: ηρεμήστε: η ασθένεια της καταστροφής δεν είναι καθόλου οργή και τιμωρία του Θεού. Τι είναι λοιπόν, φίλοι μου; Είναι η εύνοια και η ανταμοιβή από τον Θεό; Είναι πιθανό ότι ένας τέτοιος παρηγορητής δεν θα επιθυμούσε μια τέτοια ανταμοιβή. αλλά είναι αλήθεια ότι η φιλανθρωπία δεν θα μας επιτρέψει να του το ευχηθούμε. Όταν ένα καλάμι εμφανίζεται στο ναό ενός καλού πατέρα, αυτός που το βλέπει θα σκεφτεί αμέσως: προφανώς υπάρχει ένοχος ανάμεσα στα παιδιά. Το σύμπαν είναι το σπίτι του Επουράνιου Πατέρα. Προστατεύει τους ανθρώπους, ιδιαίτερα τα παιδιά της πίστης, περισσότερο από τη μητέρα των παιδιών της (Ησ. 49:15). Η κοινωνική καταστροφή δεν είναι, χωρίς αμφιβολία, στεφάνι, αλλά καλάμι. Έτσι, όταν βλέπω αυτή τη ράβδο, δεν μπορώ να σκεφτώ διαφορετικά ότι τα παιδιά της γης, προφανώς, αξίζουν τιμωρία από τον Επουράνιο Πατέρα. Αντιτίθενται: πώς μπορεί μια ασθένεια, για παράδειγμα, από την οποία, μεταξύ άλλων, πεθαίνει ένα αθώο μωρό, να είναι τιμωρία; - Έχουν ήδη περάσει πολλοί αιώνες από τότε που ο Σοφός αποφάσισε αυτή την αντίρρηση: «Επιάστηκε, μήπως αλλάξει γνώμη η κακία, ή η κολακεία πλανήσει την ψυχή του» (Σοφία 4:11). Ένα άλλο είναι να σκοτώνεις τους αθώους. – δεν μπορεί κανείς να τρομοκρατηθεί αρκετά από τη σκληρή αδικία ενός ατόμου που αφαιρεί το δώρο του Θεού από έναν αθώο γείτονα, το οποίο αυτός που το αφαιρεί δεν μπορεί να επιστρέψει ή να αντικαταστήσει. - άλλος να πεθάνει αθώα, κάτω από την κυριαρχία της Πρόνοιας, η οποία, μέσα από μια προσωρινή ζωή, σύντομη ή μεγάλη, οδηγεί στην ευδαιμονία της αιώνιας ζωής. Αυτός που πεθαίνει αθώα δεν χάνει τίποτα, αλλά κερδίζει μια ασφαλή και καλύτερη ζωή, και σε αυτήν υπάρχει ευδαιμονία, ή προετοιμασία για την ευδαιμονία, ανάλογα με την ικανότητα, μια ανταμοιβή ανάλογα με την αξία της. κατά συνέπεια το άτομο δεν προσβάλλεται. Η πρόνοια έχει δίκιο. Έτσι, αργά ή πρόωρα, ελαφρύς ή βαρύς, ο θάνατος των αγίων Του είναι πάντα τιμητικός ενώπιον του Κυρίου (Ψαλμός 116:6) και σωτήριος: αλλά και πάντα «ο θάνατος των αμαρτωλών είναι σκληρός» (Ψαλμός 33:22) και τιμωρητικός. Και αφού από την αρχή του κόσμου «η αμαρτία έφερε θάνατο σε όλους» (Ρωμ. 5:12), ως τιμωρία: ακόμη και τώρα, η αύξηση της εξουσίας της πάνω στους ανθρώπους γενικά σημαίνει αύξηση της τιμωρίας τους. Και ο Κύριος της ζωής συνήθως απειλεί με θάνατο ως τιμωρία για τις αμαρτίες και τις ανομίες: «Θα κάνεις ανομίες· θα πεθάνει με θάνατο» (Ιεζ. 18:13)! Ως εκ τούτου, όπως ο θάνατος «εκείνων που δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ» δεν εμπόδισε τον παγκόσμιο θάνατο των ανθρώπων να είναι συνέπεια παγκόσμιας καταδίκης (Ρωμ. 5:14-18): έτσι και ο θάνατος ενός αθώου μωρού από μια καταστροφική ασθένεια δεν εμποδίζει αυτή την ασθένεια να παραμείνει δημόσια τιμωρία του Θεού και, ίσως, μια ιδιαίτερη τιμωρία για εκείνους που έχασαν. αυτό το μωρό, και θα τον θρηνήσει. Αν νομίζουν ότι η καταστροφή δεν ήρθε μέσω του μονοπατιού της αλήθειας και του ελέους του Κυρίου, τιμωρώντας το κακό και στρέφοντας το καλό, τότε ρωτάω: πώς ήρθε η καταστροφή στον κόσμο; Λάθρα; - Απαγορεύεται. Ο Θεός είναι παντογνώστης. Βίαια; - Απαγορεύεται. Ο Θεός είναι παντοδύναμος. Με την τυφλή κίνηση των δυνάμεων της φύσης; - Απαγορεύεται. Τους κυβερνά ο πάνσοφος και πανάγαθος Θεός. Όπου κι αν στραφείτε με εικασίες, θα αναγκαστείτε να επιστρέψετε σε μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια, ότι αν η καταστροφή επιτρέπεται με κάποιο τρόπο στον κόσμο, τότε δεν επιτρεπόταν παρά ως μέσο Πρόνοιας, τιμωρητικό και διορθωτικό, και μερικές φορές δοκιμασία και τελειοποίηση, ως αλήθεια και έλεος των οδών του Κυρίου. Αλλά λένε επίσης: αν η αρρώστια ήταν τιμωρία από τον Θεό. τότε θα ήταν ανεπίτρεπτο να απαλλαγούμε από αυτό θεραπεύοντας: γιατί όταν ο Κυρίαρχος καθορίζει μια τιμωρία για έναν εγκληματία, τότε μια προσπάθεια να απαλλαγούμε από αυτήν την τιμωρία θεωρείται νέο έγκλημα. Λάθος σύγκριση, άρα ψευδές συμπέρασμα! Στην ίδια την περίπτωση όπου η ασθένεια είναι πραγματικά η τιμωρία του Θεού, η θεραπεία από την ασθένεια δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να συγκριθεί με τη διαφυγή της τιμωρίας. Είναι δυνατό για ένα ένοχο άτομο να ξεφύγει από τα χέρια της ανθρώπινης δικαιοσύνης. και έτσι να διαπράξει ένα νέο έγκλημα, ακόμη πιο σοβαρό γιατί ανοίγει το δρόμο για άλλα εγκλήματα: είναι αδύνατη η απόδραση από τη δικαιοσύνη του Θεού που βλέπει τα πάντα και παντοδύναμο. Με αυτή τη δικαιοσύνη μπορεί κανείς μόνο να συγχωρεθεί και να απελευθερωθεί. και η προσπάθεια να γίνει αυτό δεν είναι έγκλημα. Αυτός που ξεφεύγει από την ανθρώπινη τιμωρία που του έχει ανατεθεί είναι επαναστάτης: δεν είναι καθόλου ο ίδιος με εκείνον που θεραπεύεται από μια ασθένεια: το κάνει αυτό με το δώρο και τη δύναμη του ίδιου Κυρίου που τον τιμωρεί: γιατί «Ο Κύριος δημιουργήθηκε από τη γη της θεραπείας» (Κύριος 38:4). «Υπάρχει θεραπεία από τον Ύψιστο» (Σιρ. 38:2). Αυτός που ξεφεύγει από την τιμωρία που καθορίζεται από την ανθρώπινη δύναμη παραβιάζει τον ορισμό αυτής της δύναμης. Αυτό δεν είναι κάτι που κάνει όποιος αναρρώνει από μια ασθένεια. Η επιτυχία της θεραπείας αποκαλύπτει μόνο ότι διαγνώστηκε με μια μη θανατηφόρα ασθένεια. Ας διορθώσουμε την ομοιότητα και ας τελειώσουμε τη διαμάχη. Τα δεσμά είναι ένα από εκείνα τα όργανα ανθρώπινης δικαιοσύνης που δεν προορίζονται για τους αθώους, αν και, ωστόσο, η παραμονή του Ιωσήφ σε αυτά δεν πρέπει να εξηγηθεί από υπαιτιότητά του. Ομοίως, η σωματική ασθένεια είναι ένα από τα όργανα της δικαιοσύνης του Θεού, αν και η αρρώστια του Ιώβ, του Εζεκία και πολλών άλλων ήρθε και έρχεται με τους ειδικούς τρόπους του Κυρίου, στους οποίους, ωστόσο, μετά από προσεκτική εξέταση, πάντα αποκαλύπτεται το έλεος και η αλήθεια. Οι περιπτώσεις των υιών των ανθρώπων, τις οποίες οδηγεί η πολλαπλή σοφία του Θεού στα μονοπάτια μιας δίκαιης και καλής Πρόνοιας, είναι τόσο πολλές, τόσο ποικίλες, τόσο συνυφασμένες με αμοιβαίες σχέσεις, τόσο βαθιά κρυμμένες από την αρχή τους στις καρδιές, που μόνο ο Γνώστης της Καρδιάς δοκιμάζει, τόσο εκτεινόμενος από τις συνέπειες τους που θα καταλάβαιναν όλα τα σκοτεινά, όπως τα θνητά και τα θνητά. για να εξηγήσω θα ήταν να θέλεις να μετρήσεις την άμμο ή να μαζέψεις τη θάλασσα με μια χούφτα. Μάθετε πώς να φιλοσοφείτε, και θέστε οικειοθελώς ένα όριο στη σοφία σας, ένα απαραίτητα περιορισμένο άτομο! Πιστέψτε τις κοινές έννοιες του Θεού του Παρόχου, οι οποίες, σύμφωνα με εσάς, εμπνέουν τόσο τη λογική όσο και την αποκάλυψη. Να είστε ικανοποιημένοι με τα αναμφισβήτητα παραδείγματα ανθρώπων πάνω στους οποίους, τόσο φυσικά όσο και ως εκ θαύματος, όχι όλοι εξίσου, σίγουρα εμφανίστηκε η αλήθεια και η καλοσύνη του Θεού. συμφωνείτε, όχι μόνο με το μυαλό σας, αλλά και με την καρδιά σας, με τον λόγο του Προφήτη και με τις αναρίθμητες μαρτυρίες του λόγου του Θεού, ότι «όλες οι οδοί του Κυρίου είναι έλεος και αλήθεια για εκείνους που ζητούν τη διαθήκη Του και τη μαρτυρία Του». Η αυτοπεποίθηση, τόσο ικανοποιητική για το μυαλό όσο και για την καρδιά, είναι τόσο ευεργετική για τη ζωή! Ένας σοφός στα στοιχεία του κόσμου θα πει: «ο αέρας ήταν μολυσμένος· «Ο αέρας έχει απαλλαγεί από μόλυνση». - Το πρώτο είναι πικρό. και το δεύτερο δεν έχει πολύ γούστο. Αλλά όταν λένε ότι ο Επουράνιος Πατέρας μας ελεεί, και όταν το ακούνε αυτό με πίστη, ο άνθρωπος λαμβάνει τέτοια συναισθήματα που ταυτόχρονα γίνεται πιο ευτυχισμένος και ηθικά καλύτερος από πριν. «Είναι καλό να ομολογείς στον Κύριο και να ψάλλεις στο όνομά σου, Ύψιστο, να διακηρύττεις το έλεός σου και την αλήθεια σου κάθε βράδυ το πρωί» (Ψαλμός 92:2-3). Ας μην το αλλάξουμε ποτέ αυτό, όσο ιερό όσο και ευλογημένο καθήκον. Ομολογούμε την αλήθεια του Θεού, που τιμωρεί τους αμαρτωλούς με καταστροφές και αγιάζει τους δίκαιους μαζί τους. Ας ομολογήσουμε το έλεος του Θεού που μας έδειξε τώρα. Ας επικαλεστούμε το έλεος και την αλήθεια του Κυρίου τις επόμενες ημέρες, στον Ευσεβέστατο Κυρίαρχό μας και τον Αυγουστιάτικο Οίκο Του, σε αυτήν την βασιλεύουσα Πόλη, τη Ρωσία, και τέλος σε κάθε ψυχή, με πίστη και επιζητώντας τη διαθήκη του Θεού, ικανή να μετέχει στο έλεος του Θεού. Αμήν. Στο τμήμα εκδ. και στη συλλογή 1835: δεν θα είχε σταματήσει... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: