89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Promluveno v katedrálním kostele Chudovského kláštera, 20. listopadu; tištěno samostatně a ve sbírkách z let 1835, 1844 a 1848) Všechny cesty Páně jsou milosrdenstvím a pravdou pro ty, kdo hledají Jeho smlouvu a Jeho svědectví. (Žalm 24:10). Pán stvořil tento den pro nás, syny Ruska, abychom se mohli radovat z cara, který nám byl dán: a díky Bohu, že tento radostný den je spíše s úctou nahrazen dnům smutku, který náhle přišel do tohoto města. Město Carev se zotavuje, aby neprožilo carevský den v předčasné sklíčenosti. Nechávám na znalcích přírody, ať už postavením nebo potěšením, aby se dopracovali k nalezení důvodů této příznivé změny: pravděpodobně jich najdou více a budou mít příležitost se utkat o to, který z nich je pravdivý, nebo který je silnější než druhý. Pokud jde o mě, nemám problém najít jeden důvod, který by vysvětlil, co se děje, uspokojivěji a příjemněji než mnohé elegantní. Tímto blahodárným důvodem je Boží milosrdenství vůči králi a království. Takže podle vyjádření Proroka „den a den sloveso zvrací“ (Ž 18:3), jeden den mluví k druhému, všechny události každý den říkají lidem to, co je psáno Prorokem: „všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda pro ty, kdo hledají Jeho smlouvu a Jeho svědectví.“ Co je to „cesta Páně“? Neomezený nemůže určovat své cesty; Všudypřítomný nemá kam jít. Už je všude přítomen. Kombinace pojmů „milosrdenství a pravda“ s pojmem „cesty“ jasně ukazuje, že Prorok použil toto poslední slovo v morálním smyslu. „Cesta Páně“ je působením Boží Prozřetelnosti ve vztahu k mravním bytostem, nasměrováním prostředků ovládaných Bohem k cílům hodným Božství. Na jakých „cestách Páně“ nebo v jakých skutcích Prozřetelnosti nám Prorok ukazuje „milosrdenství a pravdu“? Dobrému se daří: je zřejmé, že je zde pravda pro ty, kdo hledají smlouvu Boží. A hříšník není zbaven dočasného blaha: je zřejmé, že jde o milosrdenství. Ale milosrdenství a pravda jsou v těchto případech tak viditelné, že, jak se zdá, by Prorok neměl problém poukázat na tyto jevy, které byly zcela pochopitelné i bez Proroka. Prorok důrazně říká: „Všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda. Je zde patrná obava, že by někteří nerozvážní lidé mohli pochybovat o některých cestách Páně. O jakých činech Prozřetelnosti může nerozlišující pochybovat? K lidem přichází chudoba, nemoc, hlad, smrt: je to cesta Páně? Kde je milost? Tyto pohromy postihnou mnohé, zlé i dobré, bez rozdílu: je toto cesta Páně? Kde je tady pravda? Přirozené zlo se rodí z přirozených příčin, ale často je odvráceno přirozenými prostředky: kde je zde cesta Boží? Copak si nevšimneme, jak lidé tohoto století snadno vymýšlejí a hlásají zmatky tohoto druhu, jako by to byly nové objevy, jako by to byly znalosti přírodních zákonů? Opravdu, čistý, vznešený pohled Proroka zde není nadbytečný, aby rozeznal Boží cestu v záležitostech přírody, aby odhalil milosrdenství a pravdu Páně skrze zmatení lidské nevinnosti a viny. A David to vidí; a dlouho varuje naše pozdější moudré muže, aby nedělali nevhodné výjimky ze zákonů a moci všedobré a všezahrnující Prozřetelnosti. "Všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda." Protože Bůh je nekonečný, všudypřítomný a všemohoucí, není ve vesmíru žádný stav tvorů, který by mu byl nepřístupný, přes který by nevedla nějaká cesta Páně: není žádná událost, která by však nebyla vedena cestou Páně tak, aby cesta Páně nikdy neomezovala cesty svobody mravních bytostí. Protože Bůh, který je všudypřítomný a vše řídí, je také moudrý, spravedlivý a všedobrý Bůh: pak jsou všechny činy Jeho Prozřetelnosti, všechny události světa týkající se mravních bytostí vedeny tak, že vše je prostředkem k dobru a proti zlu; takže to, co se pro své nepříjemné pocity a destruktivní činy ve viditelné přírodě nazývá zlem, je tento, takříkajíc povrchní projev zla, lékem nebo protijedem proti hlubšímu a opravdovějšímu zlu, které, zrozené ze zneužití svobody mravních bytostí, je vnitřně poškozuje a stává se zdrojem nesčetných a nekonečných následků zla, vnitřních i vnějších, pokud jeho cesty nezastaví Pán 46. „Všechny cesty Páně“, včetně takzvaných „stezek hněvu“ (Žalm 77:50), nebo represivní činy Prozřetelnosti a katastrofy, zjevně náhodně zjištěné, zjevně bez rozdílu úderné, jsou „milosrdenství a pravda“, odkazující především na „ty, kdo hledají Jeho smlouvu a Jeho svědectví“; – pravda, když je zasažen hříšník a je zabráněno množení hříchů a šíření hříšné infekce; - pravdu, když je spravedlivý člověk zachráněn při běžné katastrofě; - milosrdenství, je-li ušetřen hříšník, u něhož již bylo zahájeno pokání, nebo se předpokládá, že bude zahájeno; - milosrdenství a pravda dohromady, když pohromou, která mnohým hrozila a málokterá postihla, byli mnozí přivedeni k poznání svého hříšného stavu a vyburcováni k nápravě. Ti, které Job „vyslyšel“ a kteří jsou slyšeni ještě dnes, „utěšitelé zla“ (Job 16:2), (totiž ti utěšitelé, kteří ve smýšlení utěšovat ve zlu přinášejí nové zlo s falešnou útěchou), říkají: buďte klidní: nemoc zkázy vůbec není hněvem a trestem Božím. Tak co je, přátelé? Je přízeň a odměna od Boha? Je pravděpodobné, že takový utěšitel by si takovou odměnu nepřál; ale je pravda, že filantropie nám nedovolí mu to přát. Když se v chrámu dobrého otce objeví hůl, ten, kdo ji uvidí, si okamžitě pomyslí: mezi dětmi je zřejmě viník. Vesmír je domem Nebeského Otce. Chrání lidi, zvláště děti víry, více než matka svých dětí (Iz 49,15). Společenská katastrofa není bezpochyby věnec, ale tyč. Když tedy vidím tuto hůl, nemohu si myslet jinak, než že děti země si zjevně zaslouží trest od Nebeského Otce. Namítají: jak může být za trest například nemoc, na kterou mimo jiné umírá nevinné miminko? - Od doby, kdy Moudrý rozhodl o této námitce, uplynulo již mnoho staletí: „byl chycen, aby zloba nezměnila jeho názor nebo lichotky nesvedly jeho duši“ (Moudr 4:11). Další je zabít nevinné; – nelze dostatečně vyděsit krutou nespravedlnost člověka, který odnímá nevinnému bližnímu dar Boží, který ten, kdo jej odnímá, nemůže vrátit ani nahradit; - jiný nevinně zemřít, pod nadvládou Prozřetelnosti, která dočasným životem, krátkým nebo dlouhým, vede k blaženému míru věčného života; kdo umírá nevinně, nic neztrácí, ale získává bezpečný a lepší život a v něm je blaženost nebo příprava na blaženost, podle schopností, odměna podle své hodnoty; v důsledku toho osoba není uražena; Prozřetelnost má pravdu. A tak, pozdní nebo časná, lehká nebo těžká, smrt Jeho svatých je vždy čestná před Pánem (Žalm 116:6) a spásná: ale také vždy „smrt hříšníků je krutá“ (Žalm 33:22) a trestající. A protože od počátku světa „hřích přinesl smrt všem lidem“ (Ř 5,12), jako trest: i nyní vzrůst jeho moci nad lidmi obecně znamená zvýšení jejich trestu. A Pán života obvykle vyhrožuje smrtí jako trest za hříchy a nepravosti: „Budeš páchat nepravosti, on zemře smrtí“ (Ez 18,13)! Proto stejně jako smrt „těch, kteří nezhřešili jako Adamův zločin“ nezabránila tomu, aby všeobecná smrt lidí byla důsledkem všeobecného odsouzení (Řím 5:14-18), tak smrt nevinného dítěte na destruktivní chorobu nezabrání tomu, aby tato nemoc zůstala veřejným trestem Božím, a možná, navíc, zvláště pro ty, kteří ztratili tento zvláštní prostředek duchovního trestu a vzrušení, nebo truchlení. ho. Pokud si myslí, že neštěstí nepřišlo cestou pravdy a milosrdenství Páně, trestajícího zlo a obrácení se k dobru, pak se ptám: jak přišla na svět neštěstí? Pokradmu? - Je to zakázáno. Bůh je vševědoucí. násilně? - Je to zakázáno. Bůh je všemohoucí. Slepým pohybem přírodních sil? - Je to zakázáno. Vládne jim všemoudrý a všedobrý Bůh. Kamkoli se obrátíte s domněnkami, budete nuceni vrátit se k jedné nezpochybnitelné pravdě, že pokud byla katastrofa nějak připuštěna na svět, pak to nebylo dovoleno jinak, než jako prostředek Prozřetelnosti, trestající a nápravný, a někdy testující a zdokonalující, jako pravda a milosrdenství cest Páně. Ale také říkají: kdyby nemoc byla trestem od Boha; pak by bylo nepřípustné se ho zbavit uzdravením: neboť když panovník určí trest pro zločince, pak pokus zbavit se tohoto trestu je považován za nový zločin. Špatné srovnání, a proto mylný závěr! V případě, kdy je nemoc skutečně Božím trestem, nemělo by se uzdravení z nemoci v žádném případě srovnávat s útěkem před trestem. Pro viníka je možné uniknout z rukou lidské spravedlnosti; a tím spáchat nový zločin, o to závažnější, že dláždí cestu dalším zločinům: uniknout před spravedlností vševidoucího a všemocného Boha je nemožné; Touto spravedlností lze jedině odpustit a propustit; a pokus o to není zločin. Kdo utíká před lidským trestem, který mu byl přidělen, je rebel: vůbec není stejný jako ten, kdo je vyléčen z nemoci: činí to darem a mocí téhož Pána, který ho trestá: neboť „Hospodin byl stvořen ze země uzdravení“ (Sir. 38:4); „Je uzdravení od Nejvyššího“ (Sir. 38:2). Kdo utíká před trestem určeným lidskou silou, porušuje definici této moci; To nedělá nikdo, kdo se zotavuje z nemoci; Úspěšnost uzdravení prozrazuje pouze to, že mu byla diagnostikována nesmrtelná nemoc. Opravme podobnost a ukončíme spor. Okovy jsou jedním z těch nástrojů lidské spravedlnosti, které nejsou určeny pro nevinné, i když Josephův pobyt v nich by neměl být vysvětlován jeho vinou. Stejně tak tělesná nemoc je jedním z nástrojů Boží spravedlnosti, i když nemoc Jobova, Ezechiáše a mnoha dalších přišla a přichází zvláštními cestami Páně, v nichž se však při pečlivém zkoumání vždy ukáže milosrdenství a pravda. Případy lidských synů, které mnohonásobná Boží moudrost vede po stezkách spravedlivé a dobré Prozřetelnosti, jsou tak četné, tak rozmanité, tak propletené vzájemnými vztahy, tak hluboce ukryté svými počátky v srdcích, které zkouší jen Znalec srdce, tak daleko rozšířené o jejich důsledky v celé smrtelné a nesmrtelné existenci lidí, které by člověk chtěl všechno v písku spočítat, pochopit, všechno temné, spočítat či pochopit. nabírat moře po hrstičkách. Vědět, jak filozofovat, a dobrovolně stanovit hranici své moudrosti, nutně omezený člověk! Věřte rozumným pojmům Boha Poskytovatele, které podle vás inspirují rozum i zjevení; spokojte se s nepochybnými příklady lidí, nad nimiž se přirozeně i zázračně, ne všichni stejně, nad každým jistě, zjevila pravda a dobrota Boží; souhlasíte nejen svou myslí, ale i svým srdcem, se slovem proroka a s nesčetnými svědectvími Božího slova, že „všechny cesty Páně jsou milosrdenství a pravda pro ty, kdo hledají Jeho smlouvu a Jeho svědectví“. Důvěra, jak uspokojující mysl jako srdce, je prospěšná i pro život! Jeden moudrý v živlech světa řekne: „Vzduch byl kontaminován; „Vzduch je zbaven infekce. - První je hořká; a ten druhý nemá moc vkusu. Ale když říkají, že se nad námi smiloval Nebeský Otec, a když tomu naslouchají s vírou, dostává člověk takové pocity, že se zároveň stává šťastnějším a morálně lepším než dříve. „Je dobré vyznávat Hospodinu a zpívat tvému ​​jménu, Nejvyšší, každou noc ráno hlásat tvé milosrdenství a svou pravdu“ (Žalm 92:2-3). Nikdy to neměňme, protože je to posvátné jako požehnaná povinnost. Vyznáváme pravdu Boží, která trestá hříšníky katastrofami a posvěcuje jimi spravedlivé; vyznejme nyní Boží milosrdenství, které nám bylo prokázané; Prosme v nadcházejících dnech milostivé milosrdenství a pravdu Páně našemu Nejzbožnějšímu Vládci a Jeho Nejsrpnovějšímu domu, tomuto vládnoucímu Městu, Rusku, a nakonec každé duši, vírou a hledáním smlouvy Boží, schopné přijmout Boží milosrdenství. Amen. V oddělení vyd. a ve sbírce 1835: nebylo by zastaveno... Mohlo by vás zajímat: