89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Изговорено в съборната църква на Чудовския манастир, 20 ноември; отпечатано отделно и в сборници от 1835, 1844 и 1848 г.) Всички пътища на Господа са милост и истина за онези, които търсят Неговия завет и Неговото свидетелство. (Псалм 24:10). Господ е създал този ден за нас, синовете на Русия, за да се радваме на дадения ни цар: и благодарим на Бога, че този радостен ден е доста почтително отстъпен на дните на скръб, внезапно дошли в този град. Царев град се възстановява, за да не прекара Царев ден в преждевременно униние. Оставям на познавачите на природата, било по длъжност, било по удоволствие, да работят върху намирането на причините за тази благоприятна промяна: те вероятно ще намерят повече от една и ще имат възможност да се състезават коя от тях е вярна или коя е по-силна от другата. Що се отнася до мен, не ми е трудно да намеря една причина, която обяснява случващото се по-задоволително и приятно от много елегантни. Тази благотворна причина е Божията милост към Царя и Царството. И така, според израза на Пророка, „ден и ден глаголът бълва“ (Пс. 18:3), един ден говори с друг, всички събития всеки ден казват на хората написаното от Пророка: „всички пътища на Господа са милост и истина за онези, които търсят Неговия завет и Неговото свидетелство“. Какво е „пътят Господен“? Неограниченото не може да определи пътищата си; Вездесъщият няма къде да отиде. Той вече присъства навсякъде. Комбинацията от понятията „милост и истина“ с понятието „пътища“ ясно показва, че Пророкът е използвал последната дума в морален смисъл. „Пътят на Господа“ е действието на Божието Провидение по отношение на моралните същества, насочването на средствата, контролирани от Бога, към цели, достойни за Божественото. В какви „пътища Господни” или в какви действия на Провидението ни проявява „милост и истина” Пророкът? Добрият просперира: очевидно е, че тук има истина за онези, които търсят Божия завет. И грешникът не е лишен от временно благополучие: очевидно е, че това е милостта. Но милостта и истината в тези случаи са толкова видими, че, изглежда, Пророкът не би имал проблем да посочи тези явления, които бяха напълно разбираеми и без Пророка. Пророкът казва категорично: „всички пътища Господни са милост и истина“. Тук има забележим страх, че някои непроницателни хора могат да се усъмнят в някои от пътищата на Господа. В какви действия на Провидението може да се съмнява непроницателният? Бедността, болестите, гладът, смъртта идват при хората: това ли е пътят на Господа? Къде е милостта? Тези бедствия сполетяват мнозина, зли и добри, без забележима разлика: това ли е пътят на Господа? Къде е истината тук? Естественото зло се ражда от естествени причини, но често се предотвратява с естествени средства: къде е тук Божият път? Не забелязваме ли как недоумения от този вид се измислят и проповядват с готовност от хората на този век, сякаш са нови открития, сякаш са знание за законите на природата? Наистина тук не е излишен чистият, възвишен поглед на Пророка, за да се различи Божият път в делата на природата, за да се разкрие милостта и истината на Господа през смесването на човешката невинност и вина. И Давид вижда това; и дълго предупреждава нашите по-късни мъдреци, за да не правят неуместни изключения от законите и силата на вседоброто и всеобхватно Провидение. „Всички пътища Господни са милост и истина.“ Тъй като Бог е безкраен, вездесъщ и всемогъщ: няма състояние на създания във вселената, което да е недостъпно за Него, през което да не минава някакъв път на Господа: няма събитие, което да не бъде водено от пътя на Господа, но по такъв начин, че пътят на Господа никога не ограничава пътищата на свободата за моралните същества. Тъй като Бог, който е вездесъщ и управлява всичко, е също мъдър, праведен и вседобър Бог: тогава всички действия на Неговото Провидение, всички събития на света, засягащи моралните същества, се провеждат по такъв начин, че всичко е средство за добро и срещу злото; така че това, което се нарича зло поради неговото неприятно усещане и разрушителни действия във видимата природа, това, така да се каже, повърхностно проявление на злото, е лекарство или противоотрова срещу по-дълбоко и по-истинско зло, което, родено от злоупотребата със свободата на моралните същества, ги уврежда вътрешно и става източник на безброй и безкрайни зли последствия, вътрешни и външни, ако пътищата му не бъдат спрени от 462 пътя на Господа. „Всичките пътища Господни“, включително така наречените „пътеки на гнева“ (Псалм 77:50), или наказателните действия на Провидението, и бедствията, очевидно случайно открити, очевидно безразборно поразителни, са „милост и истина“, отнасящи се предимно до „тези, които търсят Неговия завет и Неговото свидетелство“; – истината, когато грешникът е ударен и се предотвратява умножаването на греховете и разпространението на греховна инфекция; - истината, когато праведен човек се спасява в обща катастрофа; - милост, когато се пощади грешник, в когото покаянието или вече е започнало, или се предвижда да започне; - милост и истина заедно, когато чрез бедствие, което заплашваше мнозина и сполетя малцина, мнозина бяха доведени до знанието за тяхното грешно състояние и възбудени за поправяне. Онези, които бяха „чути“ от Йов и които все още се чуват днес, „утешители на злото“ (Йов 16:2), (тоест онези утешители, които, мислейки да утешават в злото, произвеждат ново зло с фалшива утеха) казват: бъдете спокойни: болестта на унищожението изобщо не е гняв и наказание на Бога. И така, каква е тя, приятели мои? Благоволението и наградата от Бог ли са? Вероятно такъв утешител не би желал такава награда; но е вярно, че човеколюбието няма да ни позволи да го пожелаем за него. Когато в храма на добрия баща се появи пръчка, този, който я види, веднага ще си помисли: явно сред децата има виновен. Вселената е домът на Небесния Отец. Той защитава хората, особено децата на вярата, повече от майката на своите деца (Ис. 49:15). Социалното бедствие без съмнение не е венец, а прът. И така, когато виждам този жезъл, не мога да мисля другояче, освен че децата на земята, очевидно, заслужават наказание от Небесния Отец. Те възразяват: как една болест, например, от която умира между другото и невинно бебе, може да бъде наказание? - Вече са минали много векове, откакто Мъдрият реши това възражение: „той беше хванат, за да не би злоба да промени решението му или ласкателство да измами душата му“ (Мъдрост 4:11). Друг е да убиваш невинните; – човек не може да бъде достатъчно ужасен от жестоката несправедливост на човек, който отнема Божия дар от невинен ближен, който този, който го отнема, не може да върне или замени; - друг да умре невинен, под властта на Провидението, което чрез временен живот, кратък или дълъг, води до блажения мир на вечния живот; този, който умре невинен, не губи нищо, но печели безопасен и по-добър живот и в него има блаженство, или подготовка за блаженство, според способностите, награда според стойността му; следователно човекът не се обижда; Провидението е право. Така, късна или ранна, лека или тежка, смъртта на Неговите светии винаги е почитана пред Господа (Псалм 116:6) и спасителна: но също така винаги „смъртта на грешниците е жестока” (Псалм 33:22) и наказателна. И тъй като от началото на света "грехът донесе смърт на всички човеци" (Рим. 5:12), като наказание: дори и сега увеличаването на неговата власт над хората като цяло означава увеличаване на тяхното наказание. И Господарят на живота обикновено заплашва със смърт като наказание за греховете и беззаконията: „Ще вършиш беззакония, той ще умре от смърт” (Езек. 18:13)! Следователно, точно както смъртта на „онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам“, не попречи на всеобщата смърт на хората да бъде следствие от всеобщото осъждане (Рим. 5:14-18): така и смъртта на невинно бебе от разрушителна болест не попречи на тази болест да остане публично Божие наказание и може би освен това по-специално наказание или средство за духовно вълнение за онези, които са изгубили това бебе и ще го оплаче. Ако смятат, че бедствието не е дошло по пътя на истината и милостта на Господа, наказвайки злото и обръщайки се към доброто, тогава аз питам: как е дошло бедствието в света? Крадешком? – Забранено е. Бог е всезнаещ. Насилствено? – Забранено е. Бог е всемогъщ. От сляпото движение на природните сили? – Забранено е. Те се управляват от премъдрия и вседобър Бог. Накъдето и да се обърнете с догадки, ще бъдете принудени да се върнете към една неоспорима истина, че ако бедствието по някакъв начин е допуснато в света, то то е допуснато не по друг начин, освен като средство на Провидението, наказателно и коригиращо, а понякога изпитващо и усъвършенстващо, като истината и милостта на пътищата Господни. Но те също казват: ако болестта беше наказание от Бога; тогава би било недопустимо да се отървем от него чрез изцеление: защото, когато Суверенът определя наказание за престъпник, тогава опитът да се отърве от това наказание се счита за ново престъпление. Грешно сравнение и следователно грешно заключение! В самия случай, когато болестта е наистина Божието наказание, изцелението от болестта по никакъв начин не трябва да се сравнява с избягването на наказанието. Възможно е виновен човек да избяга от ръцете на човешкото правосъдие; и по този начин да извърши ново престъпление, още по-тежко, защото проправя път за други престъпления: бягството от правосъдието на всевиждащия и всемогъщ Бог е невъзможно; Чрез тази справедливост човек може да бъде простен и освободен; и опитът да се направи това не е престъпление. Този, който бяга от човешкото наказание, което му е определено, е бунтовник: той изобщо не е същият като този, който е излекуван от болест: той прави това чрез дарбата и силата на същия Господ, който го наказва: защото "Господ е създаден от земята на изцеление" (Сир. 38:4); „Има изцеление от Всевишния“ (Сир. 38:2). Този, който бяга от наказанието, определено от човешката сила, нарушава дефиницията на тази власт; Това не е нещо, което прави всеки, който се възстановява от заболяване; Успехът на изцелението разкрива само, че той е бил диагностициран с несмъртоносна болест. Нека коригираме приликата и да прекратим спора. Оковите са едно от онези инструменти на човешкото правосъдие, които не са предназначени за невинните, въпреки че престоят на Йосиф в тях не трябва да се обяснява с негова вина. По същия начин телесната болест е един от инструментите на Божията справедливост, въпреки че болестта на Йов, Езекия и много други идва и идва по специалните пътища на Господа, в които обаче при внимателно изследване винаги се разкрива милостта и истината. Случаите на човешките синове, които многообразната Божия мъдрост води по пътищата на едно праведно и добро Провидение, са толкова многобройни, толкова разнообразни, толкова преплетени с взаимни отношения, толкова дълбоко скрити от техните начала в сърцата, които само Сърцепознателят изпитва, толкова далечни от техните последствия през смъртното и безсмъртно съществуване на хората, че човек би искал да разбере всичко тъмно в тях, всичко трудно обяснимо би да искаш да преброиш пясъка или да загребеш морето с шепа. Умейте да философствате и доброволно ограничете мъдростта си, непременно ограничен човек! Вярвайте на концепциите на здравия разум за Бог Доставчикът, които според вас вдъхновяват както разума, така и откровението; задоволявайте се с несъмнените примери на хора, над които както естествено, така и чудотворно, не всички еднакво, над всеки сигурно, се яви Божията истина и благост; съгласете се не само с ума си, но и със сърцето си, със словото на Пророка и с безбройните свидетелства на Божието слово, че „всички пътища на Господа са милост и истина за онези, които търсят Неговия завет и Неговото свидетелство“. Увереността, колкото удовлетворяваща за ума, толкова и за сърцето, е също толкова полезна за живота! Един мъдър в стихиите на света ще каже: „Въздухът беше замърсен; „Въздухът е освободен от зараза“. - Първият е горчив; а второто няма много вкус. Но когато казват, че Небесният Отец се смили над нас и когато слушат това с вяра, човек получава такива чувства, че в същото време става по-щастлив и морално по-добър от преди. „Добре е да се изповядваме на Господа и да пеем на Твоето име, о, Всевишни, да прогласяваме Твоята милост и Твоята истина всяка вечер сутрин“ (Псалм 92:2-3). Нека никога не променяме това, толкова свято, колкото и благословено задължение. Ние изповядваме Божията истина, която наказва грешниците с бедствия и освещава праведните с тях; нека изповядаме Божията милост, показана към нас сега; Нека призовем благодатната милост и истината на Господа в идните дни към нашия най-благочестив суверен и Неговия най-августейски дом, към този управляващ град Русия и накрая към всяка душа, чрез вяра и търсеща Божия завет, способна да участва в Божията милост. амин В катедрата изд. и в сборник 1835: нямаше да бъде спрян... Може да се интересувате от: