89. Слово в день восшествия на Всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(قيل في كاتدرائية دير تشودوف، 20 نوفمبر؛ طُبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1835، 1844 و1848) كل طرق الرب رحمة وحق لطالبي عهده وشهادته. (مزمور 24:10). لقد خلق الرب لنا، نحن أبناء روسيا، هذا اليوم حتى نبتهج بالقيصر الممنوح لنا: والحمد لله أن هذا اليوم البهيج قد أفسح المجال باحترام لأيام الحزن التي جاءت فجأة إلى هذه المدينة. تتعافى مدينة تساريف حتى لا تقضي يوم تساريف في حالة من اليأس المفاجئ. أترك الأمر لخبراء الطبيعة، سواء بالمنصب أو بالمتعة، للعمل على إيجاد أسباب هذا التغيير الإيجابي: فمن المحتمل أن يجدوا أكثر من واحد وستتاح لهم الفرصة للتنافس حول أي منهم هو الصحيح، أو أيهما أقوى من الآخر. أما بالنسبة لي، فلا أجد صعوبة في العثور على سبب واحد يفسر ما يحدث بشكل أكثر إرضاءً وإمتاعًا من العديد من الأسباب الأنيقة. وهذا السبب النافع هو رحمة الله بالملك والمملكة. لذلك، بحسب تعبير النبي "يومًا ويومًا يتقيأ الفعل" (مز 18: 3)، يوم يتحدث إلى آخر، كل الأحداث كل يوم تخبر الناس بما هو مكتوب عن النبي: "كل طرق الرب رحمة وحق لطالبي عهده وشهادته". ما هو "طريق الرب"؟ لا يستطيع اللامحدود أن يحدد مساراته؛ الوجود في كل مكان ليس لديه مكان يذهب إليه. إنه موجود بالفعل في كل مكان. إن الجمع بين مفهومي "الرحمة والحق" ومفهوم "السبل" يوضح أن النبي استخدم هذه الكلمة الأخيرة بمعنى أخلاقي. "طريق الرب" هو عمل العناية الإلهية فيما يتعلق بالكائنات الأخلاقية، وتوجيه الوسائل التي يتحكم فيها الله إلى أهداف تليق بالإله. في أي "طرق الرب" أو في أية أعمال من أعمال العناية الإلهية يظهر لنا النبي "الرحمة والحق"؟ الصالح هو ناجح: من الواضح أن هناك حق هنا لأولئك الذين يطلبون عهد الله. والخاطئ لا يحرم من الرفاهية المؤقتة: فمن الواضح أن هذه رحمة. لكن الرحمة والحقيقة في هذه الحالات واضحة جدًا بحيث يبدو أن النبي لم يكن لديه أي مشكلة في الإشارة إلى هذه الظواهر، والتي كانت مفهومة تمامًا حتى بدون النبي. ويقول النبي بكل تأكيد: "كل طرق الرب رحمة وحق". هناك خوف ملحوظ هنا من أن بعض الأشخاص غير المميزين قد يشككون في بعض طرق الرب. ما هي أعمال العناية الإلهية التي يمكن أن يشك فيها غير المميزين؟ الفقر والمرض والجوع والموت يأتي للناس: هل هذا هو طريق الرب؟ أين الرحمة؟ هذه المصائب تصيب كثيرين، أشرارًا وصالحين، دون تمييز: هل هذا هو طريق الرب؟ أين الحقيقة هنا؟ يولد الشر الطبيعي لأسباب طبيعية، ولكن غالبًا ما يتم تجنبه بالوسائل الطبيعية: أين طريق الله هنا؟ ألا نلاحظ كيف أن أهل هذا القرن يبتكرون حيرة من هذا النوع ويبشرون بها بسهولة، كما لو كانت اكتشافات جديدة، كما لو كانت معرفة بقوانين الطبيعة؟ حقًا إن نظرة النبي النقية السامية ليست زائدة عن الحاجة هنا، لكي يميز طريق الله في شؤون الطبيعة، لكي يكشف رحمة الرب وحقيقته من خلال خلط براءة الإنسان وذنبه. وداود يرى هذا؛ ويحذر حكماءنا اللاحقين لفترة طويلة من عدم القيام باستثناءات غير مناسبة من قوانين وقوة العناية الإلهية الشاملة والصالحة. "كل طرق الرب رحمة وحق." بما أن الله غير محدود، كلي الوجود، وكلي القدرة: لا توجد حالة من المخلوقات في الكون لا يمكن الوصول إليها، والتي من خلالها لا يقع طريق الرب: لا يوجد حدث لا يقوده طريق الرب، مع ذلك، بطريقة لا يقيد طريق الرب أبدًا مسارات الحرية للكائنات الأخلاقية. بما أن الله، الموجود في كل مكان ويدير كل شيء، هو أيضًا إله حكيم وعادل وكلي الخير: إذًا فإن جميع أعمال عنايته، وكل أحداث العالم المتعلقة بالكائنات الأخلاقية، تتم بطريقة تجعل كل شيء وسيلة للخير وضد الشر؛ لذا فإن ما يسمى بالشر بسبب إحساسه غير السار وأفعاله المدمرة في الطبيعة المرئية، هذا، إذا جاز التعبير، المظهر السطحي للشر، هو دواء أو ترياق ضد شر أعمق وأصيل، والذي يولد من إساءة استخدام حرية الكائنات الأخلاقية، ويضر بها داخليًا ويصبح مصدرًا لعواقب شريرة لا حصر لها ولا نهاية لها، داخلية وخارجية، إذا لم يتم إيقاف مساراته بواسطة طرق الرب الـ 462. "كل طرق الرب"، بما في ذلك ما يسمى "سبل الغضب" (مزمور 77: 50)، أو الإجراءات العقابية للعناية الإلهية، والكوارث، التي تظهر بشكل عشوائي، والتي تضرب بشكل عشوائي، هي "الرحمة والحق"، في إشارة في المقام الأول إلى "أولئك الذين يطلبون عهده وشهادته"؛ – الحق عندما يُضرب المذنب ويمنع تكاثر الذنوب وانتشار عدوى الإثم؛ - الحقيقة عندما يخلص الصالح في كارثة عامة؛ - الرحمة، عندما يُشفى الخاطئ، الذي تكون التوبة قد بدأت فيه بالفعل، أو يُتوقع أن تبدأ؛ - الرحمة والحق معًا، عندما حدثت كارثة هددت الكثيرين وحلت بالقليلين، عرف الكثيرون حالتهم الخاطئة وتم إيقاظهم للتصحيح. أولئك الذين "سمعهم" أيوب، والذين ما زالوا يسمعونهم اليوم، "معزيون الأشرار" (أيوب 16: 2)، (أي أولئك المعزين الذين يفكرون في التعزية بالشر، ينتجون شرًا جديدًا بتعزية كاذبة) يقولون: كونوا هادئين: مرض الهلاك ليس على الإطلاق غضب الله وعقابه. إذن ما هي يا أصدقائي؟ هل الفضل والثواب من الله؟ ومن المرجح أن مثل هذا المعزي لا يرغب في مثل هذه المكافأة؛ ولكن صحيح أن العمل الخيري لن يسمح لنا أن نتمنى له ذلك. عندما يظهر قضيب في كنيسة الأب الصالح، فإن الشخص الذي يراه سوف يفكر على الفور: من الواضح أن هناك مذنبًا بين الأطفال. الكون هو بيت الآب السماوي. إنه يحمي الناس، وخاصة أبناء الإيمان، أكثر من أم أولادها (أش 49: 15). إن الكارثة الاجتماعية، بلا شك، ليست إكليلا من الزهور، بل عصا. لذلك، عندما أرى هذه العصا، لا أستطيع أن أفكر بطريقة أخرى، كما يبدو أن أبناء الأرض يستحقون العقاب من الآب السماوي. يعترضون: كيف يمكن لمرض، على سبيل المثال، يموت بسببه طفل بريء، من بين أمور أخرى، أن يكون عقابًا؟ - لقد مرت قرون عديدة منذ أن قرر الحكيم هذا الاعتراض: "لقد أُخذ لئلا يغير الخبث رأيه، أو يخدع التملق نفسه" (حكمة 4: 11). والآخر هو قتل الأبرياء. – لا يمكن للمرء أن يشعر بالرعب بما فيه الكفاية من الظلم القاسي الذي يرتكبه الشخص الذي يسلب عطية الله من جار بريء، والتي لا يستطيع من يأخذها أن يعيدها أو يستبدلها؛ - آخر يموت ببراءة، تحت سيادة العناية الإلهية، التي، من خلال حياة مؤقتة، قصيرة أو طويلة، تؤدي إلى السلام السعيد للحياة الأبدية؛ ومن مات بريئًا لا يخسر شيئًا، بل ينال حياة آمنة وأفضل، وفيها نعيم، أو استعداد للنعيم، على قدر القدرة، مكافأة على قدر قيمته؛ وبالتالي لا يتعرض الإنسان للإهانة؛ العناية الإلهية على حق. وهكذا، فإن موت قديسيه، متأخرًا أو مبكرًا، خفيفًا أو ثقيلًا، يكون دائمًا مشرفًا أمام الرب (مزمور 116: 6) ومفيدًا: ولكن دائمًا "موت الخطاة قاسٍ" (مزمور 33: 22) وعقابي. وبما أن الخطية منذ بداية العالم "جلبت الموت لجميع الناس" (رومية 5: 12)، كعقاب: فحتى الآن، فإن زيادة سلطانها على الناس عمومًا يعني زيادة عقابهم. ورب الحياة يهدد عادةً بالموت عقابًا على الخطايا والآثام: "ترتكب ذنوبًا، هو بالموت يموت" (حزقيال 18: 13)! لذلك، كما أن موت "أولئك الذين لم يخطئوا مثل جريمة آدم" لم يمنع الموت الشامل للناس من أن يكون نتيجة إدانة عالمية (رومية 5: 14-18): كذلك فإن موت طفل بريء من مرض مدمر لا يمنع هذا المرض من أن يبقى عقابًا علنيًا من الله، وربما علاوة على ذلك، على وجه الخصوص، عقابًا أو وسيلة للإثارة الروحية لأولئك الذين فقدوا هذا الطفل وسيحزنون عليه. إذا كانوا يعتقدون أن الكارثة لم تأتي من خلال طريق الحق ورحمة الرب، ومعاقبة الشر والتحول إلى الخير، فأنا أسأل: كيف جاءت الكارثة إلى العالم؟ خلسة؟ - حرام. الله كلي العلم. قسرا؟ - حرام. الله قدير. بالحركة العمياء لقوى الطبيعة؟ - حرام. ويحكمهم الله الحكيم والصالح. أينما تلجأ إلى التخمينات، فسوف تضطر إلى العودة إلى حقيقة واحدة لا جدال فيها، وهي أنه إذا سمح بدخول الكارثة بطريقة أو بأخرى إلى العالم، فلن يُسمح بها بأي طريقة أخرى إلا كوسيلة للعناية الإلهية، والعقاب والتصحيح، وأحيانًا الاختبار والكمال، كحق ورحمة لطرق الرب. ولكنهم يقولون أيضاً: لو كان المرض عقوبة من الله؛ فلا يجوز التخلص منه بالشفاء: لأنه عندما يقرر الملك عقوبة للمجرم فإن محاولة التخلص من هذه العقوبة تعتبر جريمة جديدة. مقارنة خاطئة وبالتالي استنتاج خاطئ! وفي نفس الحالة التي يكون فيها المرض عقابًا حقيقيًا من الله، فلا ينبغي بأي حال من الأحوال مقارنة الشفاء من المرض بالإفلات من العقاب. من الممكن أن يفلت المذنب من أيدي العدالة الإنسانية؛ وبذلك يرتكبون جريمة جديدة، تكون أكثر خطورة لأنها تمهد الطريق لجرائم أخرى: الهروب من عدالة الله الذي يرى كل شيء وكلي القدرة أمر مستحيل؛ بهذه العدالة لا يمكن إلا أن يُغفر للمرء ويُطلق سراحه؛ ومحاولة القيام بذلك ليست جريمة. من يهرب من العقوبة الإنسانية المفروضة عليه فهو متمرد: ليس على الإطلاق مثل الشخص الذي شُفي من مرض: يفعل ذلك بهبة وقوة الرب نفسه الذي يعاقبه: "لأن الرب خلق من أرض الشفاء" (سير 38: 4)؛ "هناك شفاء من العلي" (سير 38: 2). ومن يهرب من العقوبة التي تحددها القوة البشرية يخالف تعريف تلك القوة؛ وهذا ليس شيئًا يفعله أي شخص يتعافى من مرض ما؛ يكشف نجاح الشفاء فقط أنه تم تشخيص إصابته بمرض غير مميت. دعونا نصحح التشابه وننهي الخلاف. القيود هي إحدى أدوات العدالة الإنسانية التي ليست مخصصة للأبرياء، على الرغم من أن بقاء يوسف فيها لا ينبغي تفسيره بخطئه. وبالمثل، فإن المرض الجسدي هو إحدى أدوات عدل الله، على الرغم من أن مرض أيوب وحزقيا وآخرين كثيرين جاءوا ويأتي بطرق الرب الخاصة، والتي، مع ذلك، عند الفحص الدقيق، تظهر الرحمة والحق دائمًا. إن حالات أبناء البشر، التي تقودها حكمة الله المتنوعة على طرق العناية الصالحة والصالحة، كثيرة جدًا ومتنوعة ومتشابكة جدًا مع العلاقات المتبادلة، ومخفية بعمق ببداياتهم في القلوب، والتي يختبرها فقط عالم القلب، والتي تمتد حتى الآن بعواقبها في جميع أنحاء الوجود الفاني والخالد للناس، لدرجة أن المرء يود أن يفهم كل شيء مظلم فيهم، كل شيء يصعب تفسيره هو الرغبة في عد الرمال، أو غرف البحر. بواسطة حفنة. تعرف على كيفية التفلسف، ووضع حد طوعي لحكمتك، ​​شخص محدود بالضرورة! آمن بالمفاهيم المنطقية عن الله الرزاق، والتي، في نظرك، تلهم العقل والوحي؛ كن مكتفيًا بالأمثلة التي لا شك فيها للأشخاص الذين ظهر عليهم حق الله وصلاحه، بشكل طبيعي ومعجزي، وليس جميعًا بالتساوي؛ توافق، ليس فقط بعقلك، بل أيضًا بقلبك، مع كلمة النبي، ومع شهادات كلمة الله التي لا تعد ولا تحصى، أن "كل طرق الرب هي رحمة وحق لطالبي عهده وشهادته". الثقة، بقدر ما تكون مرضية للعقل كما هي للقلب، مفيدة للحياة أيضًا! سيقول أحد الحكماء في عناصر العالم: "لقد تلوث الهواء؛ "لقد تحرر الهواء من العدوى". - الأول مر؛ والثاني ليس لديه الكثير من الذوق. ولكن عندما يقولون إن الآب السماوي يرحمنا، وعندما يستمعون إلى ذلك بإيمان، يتلقى الشخص مثل هذه المشاعر التي يصبح في الوقت نفسه أكثر سعادة وأفضل أخلاقيا من ذي قبل. "جيد الاعتراف للرب والترنم لاسمك أيها العلي، للمناداة برحمتك وحقك كل ليلة في الصباح" (مزمور 92: 2-3). دعونا لا نغير هذا أبدًا، فهو واجب مقدس بقدر ما هو واجب مبارك. نعترف بحق الله الذي يعاقب الخطاة بالكوارث ويقدس معهم الأبرار. فلنعترف برحمة الله الظاهرة لنا الآن؛ دعونا نطلب رحمة الرب وحقه في الأيام القادمة، إلى ملكنا القدير وبيت آبائه، إلى هذه المدينة الحاكمة، روسيا، وأخيراً إلى كل نفس، بالإيمان والسعي إلى عهد الله، القادرة على المشاركة في رحمة الله. آمين. في قسم إد. وفي المجموعة 1835: لم يكن من الممكن أن يتم إيقافها... قد تكون مهتمًا بـ: