88. Слово в неделю двадесять вторую по Пятдесятнице, при продолжении молитв о избавлении от губительныя болезни

(Thuhet në kishën e Trinitetit në shtëpinë e bujtinës Konti Sheremetev, me rastin e rifillimit të kësaj, më 26 tetor; shtypur veçmas dhe në koleksionet e 1835, 1844 dhe 1848.) Shëmbëlltyra e lexuar tani nga Ungjilli, ose historia e të pasurit dhe Llazarit (Luka 16:19-31), është aq e njohur sa, kur hyn në mësim, nuk ka nevojë të lexohet përsëri ose të ritregohet ajo që është shkruar në Ungjill, por mund të vazhdohet drejtpërdrejt me reflektimet që ai frymëzon. Por, para së gjithash, ky vend të sjell ndërmend një "burrë të pasur" që nuk e humbi emrin e tij për çështje të parëndësishme, i cili nuk e injoroi Llazarin e varfër dhe të sëmurë në portat e shtëpisë së tij madhështore, por e kërkoi me kujdes në shtëpitë e të tjerëve dhe ndërtoi këtë shtëpi të bollshme për të varfërit dhe të sëmurë Llazarin, i përgatitur për këtë punë madhështore dhe të rraskapitur. të filantropisë me ndërtimin e këtij kisha madhështor, në mënyrë që Llazari të mund të përgatitej jo vetëm me durim deri në fund, por edhe me ushtrime të tjera devotshmërie "për gjirin e Abrahamit". “Ati Abraham”, babai i besimtarëve dhe i dashuruarve të njerëzimit! të dyja, nëse është e mundur, dhe për ne në gjirin tuaj të bekuar, së bashku me shpirtin, durimin e Llazarit, i cili u shpëtua, shpirti i shërbëtorit të Zotit, Kontit Bolyarin Nikolla, që u shpëtua nga dashuria e njerëzimit; dhe u preftë ajo në banesat e ndritura të farës sate të bekuar e të bekuar përjetësisht, Zoti ynë Jezu Krisht, shpirtrat e lashtë të të cilit ti i mbrove dhe që, për shpirtrat e lashtë dhe të rinj, është vetëm ringjallja, jeta dhe paqja! Le të kthehemi, vëllezër, te vetja. – Që është i pasur dhe e do pasurinë e tij; që është i prirur për luks; kushdo që ndjen një shtysë për të lartësuar veten me avantazhet e emrit dhe të pasurisë së tij: le ta vendosë veten përpara shëmbëlltyrës së Ungjillit, si përpara një pasqyre, dhe le të shikojë nëse i ngjan pasanikut të Ungjillit dhe nëse një ngjashmëri e tillë e karakterit moral parashikon me gjasë të njëjtin fat që i ndodhi të pasurit pas vdekjes së tij të Ungjillit? "Bëhu i pasur": Kjo tingëllon si shumë prej nesh; dhe kjo, me sa duket, nuk është një tipar fatkeq, sepse u pa në fytyrën e vetë Abrahamit, i cili, megjithatë, jo vetëm gjeti ngushëllim për veten e tij pas vdekjes, por edhe barku i të cilit duket se është një depo ngushëllimi i përjetshëm për të tjerët. “Veshura me të purpurta dhe liri të hollë”, domethënë me pëlhurat më elegante dhe më të çmuara, që në kohët e lashta përdoreshin nga njerëz fisnikë dhe të pasur: dhe kjo është si shumë prej nesh; dhe gjithashtu, me sa duket, nuk ka rëndësi që një njeri i pasur të vesh rroba, sipas mirësjelljes së gjendjes së tij, të pastra, të bukura dhe të ndryshme nga ato të njerëzve të thjeshtë. "Të argëtohesh gjatë gjithë ditës": duket, dhe ky nuk është një krim i rëndë, që dikush që jeton me bollëk jeton i gëzuar dhe ndan kënaqësitë e blera ligjërisht me njerëz që janë të këndshëm për të. Ky është i gjithë përshkrimi ungjillor i jetës së të pasurit. Le të shtojmë një imazh të vdekjes së tij: "Vdiq edhe pasaniku dhe e varrosi". Këtu është edhe më pak e mundur të vërehet ndonjë gjë mbi të cilën mund të bazohet një ogur i keq. Çfarë atëherë? A është i bekuar pasaniku që vdes? të paktën të lirë nga ndëshkimi? - Jo! "në ferr" - "në mundim". O Zot! - do të mendojë dikush, - sa e lehtë është të vdesësh, prandaj sa e vështirë është të shpëtohesh! Pasaniku i Ungjillit duket se nuk ka bërë asgjë për të cilën duhet të dënohet me shkatërrim. - Po, i dashur! Është vërtet e lehtë të vdesësh. Kushdo që, me drejtimin vendimtar të vullnetit, prirjes, pasionit të tij, është joshur dhe ka lëvizur në rrugën e gabuar - në rrugën e pasurisë, luksit, kotësisë: ai lehtë dhe në mënyrë të padukshme rrokulliset përgjatë prirjes së kësaj rruge, duke mos vënë re se kjo prirje shtrihet në vetë ferr. Megjithatë, shembulli i pasanikut të Ungjillit nuk tregon se sa e vështirë është të shpëtohesh: sepse meqenëse nuk është aspak e qartë se ai bëri diçka për shpëtimin e tij, atëherë nga ky shembull është absolutisht e pamundur të konkludohet se sa punë kërkon kjo. Ju mendoni ta justifikoni duke thënë se ai nuk bëri asgjë për shkatërrimin e tij: por a nuk është shumë çmenduri të kërkoni nga çdo njeri që humbet, në mënyrë që ai vetë të veprojë drejtpërdrejt për shkatërrimin e tij? Njerëzit zakonisht vdesin jo sepse u përpoqën të vdisnin, por sepse nuk u përpoqën të shpëtonin veten. Nuk bëri asgjë? "Ky është krimi, ky është telashi, që nuk bëre asgjë." Nëse dikush nuk bën asgjë për mirëqenie të përkohshme, për përfitime tokësore, a nuk e konsideroni të drejtë kur ai nuk merr asgjë? Si mund të kërkohet që Perëndia i drejtë, që sundon lirisht, si të thuash, t'i japë me forcë lumturinë qiellore, të përjetshme një personi që nuk bën asgjë për ta marrë këtë lumturi dhe nuk ka një dëshirë aktive dhe aspiratë të vullnetit të lirë për të? Dhe kështu, këtu janë disa nga udhëzimet që frymëzon shëmbëlltyra ungjillore e të pasurit. Njeriu nuk duhet të qetësohet shumë me pastërtinë e jashtme të jetës: të mos kryesh krime të rënda e të dukshme, të mos vrasësh, të mos grabitësh, të mos shtypësh, nuk do të thotë ende të jesh i virtytshëm dhe i denjë për lumturi; në disa njerëz kjo është vetëm pamja e jashtme e jetës, që nuk do të thotë ende një shpirt i vendosur në mirësi; ky është vetëm hajati me të cilin njeriu hyn në kishën e pastërtisë, vetëm stoli me të cilin njeriu ngjitet drejt virtytit, i cili qëndron shumë më lart. Bekimet e kësaj epoke duhen shijuar me moderim, madje edhe me njëfarë mosbesimi, me frikë, për të mos “marrë të mirat në bark”, pa asnjë gjurmë ngushëllimi për jetën e ardhshme. Të bësh një jetë "të gëzuar gjithë ditët", shkëlqyese gjatë gjithë ditëve, në të cilat ditët e punës nuk dallohen nga pushimet as nga puna e as nga thjeshtësia, në të cilën pushimet nuk kanë pushim nga dëfrimet, është një "rrugë", sipas gjykimit më nënçmues, më rrallë e pafajshme, më shpesh e dyshimtë, padyshim "e gjerë" nga fshehtësia e zemrës; kënaqësitë e kësaj bote, nëpërmjet bëmave dhe virtyteve të fshehura shpirtërore që mposhtin kotësinë, atëherë fundi i kësaj rruge nuk mund të jetë tjetër veçse ai i treguar nga thënia e Krishtit: “Çoje rrugën e gjerë drejt shkatërrimit” (Mateu 7:13). Për të parë më mirë se çfarë i mungonte personit të pasanikut të Ungjillit, për shenja të favorshme të fatit të tij të ardhshëm, le të vendosim kundër tij personin e Llazarit. "Ishte një lypës me emrin Llazar." E shihni çfarë i mungonte pasanikut kundër Llazarit? "Atij i mungonte vetë emri." "Një njeri ishte i pasur", thotë Ungjilli. Oh, sa shpejt imazhi i kësaj bote transformohet këtu! Kush kishte nevojë të njihte dhe të bënte të njohur emrin e lypësit të sëmurë, të hedhur në tokë, të cilit askush nuk i kushtoi vëmendje? Bashkëbiseduesit e tij të vetëm, qentë që i lëpinin qelb, nuk e thërrisnin saktë në emër. Por emri i Llazarit është shkruar në Ungjill; i njohur për Abrahamin; dëgjuar në parajsë. Dhe emri i pasanikut, që kalonte gojë më gojë në gostitë dhe takimet e miqve, admiruesve dhe të njohurve të tij të shumtë, u zhduk pa lënë gjurmë. "Një njeri i caktuar": dhe kjo është e gjitha! Çfarë do të thotë kjo? - Pa dyshim, kjo duhet të shpjegohet si pasojë e parimit të zakonshëm që emri i një personi shfaqet dhe fshihet, mbahet mend dhe harrohet, sipas llojit dhe dinjitetit të veprave të tij. Objektet e jetës dhe të veprimtarisë së të pasurit ishin gjërat e prishshme, kënaqësitë kalimtare, lavdia e kotë: gjithçka ishte e zhytur nga kotësia, koha, korrupsioni; nuk kishte asgjë që të mbështeste emrin e kotë të një njeriu të papunë. Prandaj, le të mendojnë njerëzit se janë më të anshëm ndaj nderit dhe lavdisë së emrit të tyre sesa të zellshëm për vepra të denja për nder dhe lavdi; - le të mendojnë se çfarë do të ndodhë me emrin e tyre? Sikur të përpiqen disi ta përhapin dhe ta lartësojnë emrin e tyre në tokë, mes njerëzve; por ata nuk bëjnë asgjë me të cilën do të njiheshin, nderoheshin dhe pranoheshin në parajsë: atëherë çfarë mund të presin për emrin e tyre, nëse ai nuk vdes me njerëz të vdekshëm, nuk zhduket në ajrin tokësor ose më në fund nuk shkëlqen, ndoshta një ditë, para tyre përmes flakëve të botës së krimit, për të rritur dënimin e krenarisë së tyre të pazbutur dhe dashurisë së rreme për lavdi? Por në parajsë ata ose nuk do t'i dinë emrat e tyre, ose nuk do të guxojnë t'i shqiptojnë, në mënyrë që të mos përdhosin buzët dhe veshët e shenjtë të banorëve të qiellit dhe ajrin e pastër të qiellit. Këtu janë fjalët e Profetit: "Nuk do t'i kujtoj emrat e tyre në gojën time" (Psalmi 15:4). Le të qëndrojmë për një kohë të shkurtër midis të pasurit dhe Llazarit. - "Unë shtrihem para portave të tij dhe dua të ngopesh me drithërat që bien nga vakti i të pasurit; por edhe kur të vijë, do të lëpij qelbin e tij" (Luka 16:20-21). Tani në fytyrën e të pasurit zbulohen tipare, të cilat zbulojnë shpirtin e tij, të varfër në mirësinë e brendshme dhe zbulojnë sekretin e vdekjes së tij. Llazari është "përpara portave": i zoti i shtëpisë nuk mund të mos e vërë re në çdo dalje dhe hyrje; por i pasuri duket se nuk e vë re. Llazari nuk është vetëm i varfër, por edhe i sëmurë: dhe kjo nuk prek shpirtin mizor të të pasurit. Pacienti ka nevojë për pak; Pjesa e mbetur e një buke do t'i mjaftonte Llazarit, nga e cila i pasuri ha pak, duke kursyer mbetjet e urisë së tij për ushqime më të shijshme: dhe këtë "dëshiron" më kot Llazari i gjorë. Qentë, për shkak të një sugjerimi të një natyre dashamirës që nuk e kuptojnë, vijnë të shërbejnë si mjekë për plagët e Llazarit: pasaniku ende nuk dëshiron të kuptojë se nuk ka aq dhembshuri sa kanë memecët. "O njeri", i huaj për njerëzimin! - Por ne do të durojmë. Ne qëndrojmë këtu, vëllezër, jo për t'u indinjuar nga veset e të tjerëve, por për të mësuar të mbrohemi nga veset, ose të korrigjojmë veten prej tyre dhe të shmangim humnerën në të cilën të tjerët janë zhytur pa kujdes. Këtu është një tjetër reflektim ndërtues shumë i nevojshëm që duhet të nxjerrim nga tregimi i Ungjillit për pasanikun fatkeq. Jeta sensuale, nëse i jepet pa kujdes, duke e zënë shpirtin me kënaqësi trupore dhe të kota, dobëson në mënyrë të padukshme forcën e tij të brendshme dhe errëson ndjenjën morale dhe shpirtërore, saqë njeriu më në fund bëhet i shurdhër, i rëndë dhe pothuajse i paaftë për motive sublime dhe kënaqësi të pastra të virtytit të vërtetë. Por sa e lehtë do të ishte, përkundrazi, të kthehej e njëjta pasuri, e cila zakonisht shërben si ushqim për jetën sensuale dhe trupore, në ushqime të motiveve sublime për të arritur kënaqësi të pastra duke u bërë mirë fqinjëve nevojtarë dhe të dëshpëruar! Vëllezër! sa shumë “lazaro” ka këto ditë! Disa janë të sëmurë; të tjerët janë të varfër; disa janë të dyja. Falë dashurisë së njerëzimit të Sovranit Më të Devotshëm, dhe Qeverisë së gjallë dhe të prekur prej tij! Faleminderit filantropisë së njerëzve! Askush nuk lihet jo vetëm “përpara portave”, në rrugë, por askush nuk lihet në një shtëpi të pakëndshme ose të pasigurt; ata që shërojnë dhe kujdesen me dëshirë u afrohen të sëmurëve me një sëmundje të tillë, për të cilën mendimi i thjeshtë ngjall neveri ose frikë te të tjerët; drithërat "nga ushqimet e të pasurve" shpesh bien në gojën e të varfërve; edhe të varfërit ndajnë marimangat e tyre me të varfërit e tjerë, ose japin punën e tyre në lëmoshë dhe veten në shërbim të të sëmurëve; Shërbëtorët e pastërtisë dhe të Shenjtë rrjedhin kudo për të pastruar, zbutur dhe shëruar plagët shpirtërore të atyre që vuajnë dhe atyre që nuk kanë vuajtur ende fizikisht. Duket se Vetë Mjeku i shpirtrave dhe i trupave përkulet para lutjeve të besimit dhe veprave të dashurisë për njerëzimin dhe zgjat një dorë të mëshirshme. Vdekja nuk e shtrin më fuqinë që i lejohet; dhe sëmundja fillon t'i lërë vendin shëndetit. Megjithatë, a guxojmë të mendojmë se diçka më e mirë tashmë po ndodh mes nesh sesa ajo që shohim në Ungjill? - Aty është një i sëmurë dhe i varfër; njëri është i pasur, i dënuar dhe ky ka pesë vëllezër, të ngjashëm me të në atë që jetuan vetëm për veten e tyre dhe jo për Zotin dhe fqinjin e tyre. Zoti na mëshiroftë o vëllezër, që të mos kemi gjashtë të pamëshirshëm ndaj atij që kërkon mëshirë! Le të ndajmë, nëse është e mundur, secili me dikë dhe të gjithë me çdo Llazar që vuan keq, «të mirat tona, të marra në barkun tonë të përkohshëm», në mënyrë që ata që u pranuan para nesh në gjirin e Abrahamit të mos e mohonin ndarjen me ne të të mirave të Perëndisë në jetën e përjetshme. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: