82. Слово в день св. пророка Илии 454

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 років). І йде в фортеці отрути тої чотиридесят днів, і чотиридесят ночі до гори Божої Хорив. І прийде там у печеру, і посіли в ній, і оце сказав Господь до нього (3Цар.19:8–9). У багатьох церквах, як тут, пам'ять Святого пророка Іллі відбувається за особливим церковним чином. Дбайливі збираються в першому храмі місця, і, з випередженням священних знамень віри, зі співом духовних пісень, подорожують до іншого храму, особливо присвяченого пам'яті пророка, і тут уже відбувається урочисте Богослужіння. Що була за думка Богомудрих Отців наших у цьому закладі, якого для багатьох інших Святих, і навіть для багатьох свят Господніх, не зроблено? Щоб з основою відповідати на це питання, зауважимо загальне правило Святі Церкви: представляти видимі образи та подоби того, що спогадується чи споглядається духовно у її святах. Так, згадуючи Хрещення Господа, вона веде вас на річку і молиться над водою; торжествуючи Воскресіння Господнє, вона пробуджує вас опівночі, і величезним світлом світильників у храмі зображує день вічні життя в горному Єрусалимі, де світильник Агнець, де сонце не потрібне, де ночі не буде. За цим правилом, за цими прикладами, здогадуватися можна, що наше хресне ходіння в день Іллі Пророка є для науки нашого представлений, зменшений образ багатьох його ходінь, по істині хресних, тобто, поєднаних з подвигом і стражданням заради Бога і благочестя, і особливо образ великого і чудесного путешествий. явление Божества. І так, з благоговійною увагою приведемо собі на згадку ходіння пророка Іллі під час бездощів і гладу до потоку Хорафового і тут його чудове переживання служінням уранів; потім його ходіння в Сарепту, і там чудеса невичерпної жмені муки, невичерпної оливи, воскресіння сина вдовиці; зворотне ходіння в Ізраїльську землю, і чудеса зведення дощу на землю, і вогню небесного на жертву; бігання перед Ахаавом до Єзраїлю, можливо, з бажанням і безбожну Єзавель навернути до Бога силою чудес, що відбулися, і зворотне відшестя душі заради своєї, не тому, щоб той, хто подвизається для неба, дорожив земним життям, але тому, що не хотів доставити торжества безбожності, в засудження; нарешті велика, як я сказав, подорож, до якої Ангел готує Пророка дворазовим рядом обідом, без сумніву, тому, що постник не хотів скуштувати досить, тоді як це 455 потрібно було для його зміцнення на довгу дорогу, - чудово важка подорож протягом 40 днів і 40 Богом і незбагненним нам блаженним відчуттям: «там Господь» ( 3Цар.19:12 ). Не буду говорити про останню подорож пророка з Галгал до Бет-Елу, з Бет-Елі до Єрихону, з Єрихону за Йордан, при чому Ілля намагався приховати себе і славу свого вознесіння від Єлисея. З нашими ще дуже земними рухами розуму та серця не наздогнати нам мандрівника, що поспішає на небо. Особливо мене зупиняє питання про Хоривську подорож Пророка, подібне до питання про нинішню нашу хресну ходу: що була за думка послати його в такий далекий і незвичайний шлях? Якби спитали: за чим посланий він був під час бездождя на потік Хоратів; відповідь не складна: там ще зберігалося природно хоча один із засобів життя, вода. Навіщо в Сарепту? - За тим, що в Хорафі води не стало, а в Сарепті знайшлася віруюча жінка, яка гідна була і сама бути чудесно збережена від глада, і послужити збереженню людини Божого. Але навіщо в Хорив? Для розмови з Богом? Для явлення Божого? Та чи не розмовляв Бог з Ілією і в Хораті, і в Сарепті? Чи не для Всюдисущого з'явитися в пустелі Юдейській, або Аравійській? Не звинувачуйте мене з цих питань у цікавості чи зухвалості. Слухайте спокійно; я шукаю настанови. Справді, Бог скрізь може розмовляти з віруючим; скрізь може дати побачити Себе чистому серцем. Однак з цього не можна зробити висновок, що Іллі не треба було йти в Хорив: бо йти туди наказав йому Бог, а Бог не може наказати що-небудь зайве чи марне. Благодатне спілкування завжди готове для людини з боку Бога; але людина зі свого боку не завжди готова для спілкування з Богом, і вимагає більшого чи меншого приготування, дивлячись на те, в якому стані зазвичай знаходиться, і до чого готується. «Очисти я день і ранок: і нехай сперечуть ризи: і нехай будуть готові в день третій» (Вих.19:10–11). Цим наказом сам Бог явно готував євреїв до великого одкровення на Синайській горі. «Приготуйся і не збентежився, зберегти заповіді Твоя» (Пс.118: 60), говорить до Бога Псалмоспівець: і тим дає розуміти, що якщо для виконання заповідей Божих у порядку, без збентеження, потрібне приготування, насамперед для прийняття благодатних спілкувань і духовних одкровень. Чим особливіше спілкування, до якого Бог закликав пророка Іллю, тим особливіше потрібне було йому приготування, яке й полягало в його чотиридесятиденному хресному ході. Хід Іллі був у світі, але від світу до Бога; у тілі, але від плоті до духа; по землі, але від землі на небо. Хід його був від світу: тому що час від часу він залишав за собою і незрозуміле божевілля Ахаава, і невгамовну злобу Єзавелі, і гидоту лжепророків, і тяжке засліплення Ізраїльського народу. Як місяць від туману та хмар, душа Пророка звільнялася від темних, сумних та нечистих спогадів мирської суєти, пороку та безбожності; височіла в світлі, в спокої, в чистоті, і силою уподібнення, більше і більше відкривала себе Богові, Який є світло і світ. Хід Іллі був від плоті до духу: бо хоч він і раніше цього не підкорявся плоті, а мав бути Богом духом, чому і був здатний чути голос Його, і приймати Його накази; але коли належало йому вступити в найближче, і після потаємного у відкрите деяким чином спілкування з Богом, тоді знадобилося крайнє очищення і витончення зовнішньої людини, щоб цей тлінний посуд не розпався від дотику найвищої духовної сили. Хворе око не може зносити звичайного світла, яке приємне здоровому оку: але щоб дивитися безпечно на сонці, потрібен зір орлиний. Так тілесна, гріхом заражена людина, не здатна до благодатних відчуттів навіть нижчого ступеня: але щоб відвертим обличчям дивитись на славу Божу, або хоч під покривалом предстояти їй поблизу, для цього і очистився від скверн плоті, і дух, що причастився, вимагає нового зведення. Тому, як Синайському з Богом спілкуванню Мойсея супроводжував чотиридесятиденний піст: так і Хоривському з Богом спілкуванню Іллі передувала чотиридесятиденна подорож, у якій він не харчувався нічим іншим, як тільки помислом про Бога та молитву. Хід Іллі був до неба і до Бога: бо хоч він, мабуть, не знав попередньо, що буде з ним у Хориві; але йдучи на цю гору, яка суміжна і в основі своїй є одна з Синаєм, чому й названа «горою Божою», без сумніву, згадував славетне Богоявлення Синайське, і цим благоговійним спогадом не тільки «приступав до гори відчутної, і розпаленого вогню, і облаку, і облуку, і облуку, і облуку гласу дієслово» небесних, але, як споглядач, і до самого глаголателя небесного, «Якого голос землю тоді похитнула» (Євр.12:18–19, 26), і таким чином, коли ноги Ілліїни текли всі по землі, дух Іллін все сходив до неба, і готувався з. Такий, браття, великий хресний хід Іллі; таке його святе свято, в яке він анітрохи не працював плоті, анітрохи не займався світом, наче святкував єдиного Бога. З цього можна судити, якою має бути і наша, хоча мала, хресна хода, і наша, хоча не така досконала, духовна свята. Коли в священній ході ведуть тебе від одного святого місця в інше для протяжного молебня та урочистого Богослужіння: думай, що й тебе хочуть приготувати до спілкування з Богом, як можна, чистому, так можна, близькому. А якщо ти уважний: то й будь-який звичайний твій шлях із дому до храму Господнього роби якомога діяльніше приготування до спілкування з Богом. Ще ж краще, хай буде і все життя твоє, за прикладом Святих, не інше що, як безперервний хрещений, хрестом Христовим попередній, керований і охоронюваний, хресту Христовому послідовний хід, від тіла до духу, від землі до неба, від світу до Бога. Хай буде твоїм святом не тільки те, щоб ти був святий від тяжких рабських справ, але те, щоб ти був вільний від приємної роботи череві, розсіянню, марнославству, марноті різного роду. Зроби всіляко розум твій, серце твоє і самі почуття твої пустими від будь-якої тварі, що спокушає, заклопотає, бентежить, нехай зможеш прийняти Бога в розумі, в серці, у внутрішньому почутті, спогляданням, бажанням, відчуттям, через духовне вчення через духовне вчення, через чисте. Після цього що сказати про тих, що без благоговіння, без роздумів, без уваги йдуть на свято Церковне, як на світське видовище, на місце святе, як на місце розваги чуттєвого? Нехай збереже їх Бог, щоб вони не долучилися до свят Ахаава та Єзавелі: але щоб вони брали участь у святі Іллі Пророка, того звичайно сказати про них не можна.