82. Слово в день св. пророка Илии 454

(Shtypur në koleksionet e 1844 dhe 1848). Dhe ju shkuat në atë fortesë katërdhjetë ditë e katërdhjetë net në malin e Perëndisë Horeb. Dhe ai hyri në një shpellë dhe banoi në të, dhe ja, fjala e Zotit iu drejtua (1 Mbretërve 19:8-9). Në shumë kisha, si këtu, kujtimi i Profetit të Shenjtë Elia kremtohet sipas një riti të veçantë kishtar. Ata që janë të zellshëm mblidhen në kishën e parë të vendit dhe, me paraqitjen e shenjave të shenjta të besimit, me këndimin e këngëve shpirtërore, ata udhëtojnë në një kishë tjetër, veçanërisht kushtuar kujtimit të Profetit, dhe këtu tashmë kryhet një shërbesë solemne hyjnore. Cili ishte mendimi i Etërve tanë të urtë në këtë institucion, i cili nuk u bë për shumë shenjtorë të tjerë, madje edhe për shumë festa të Zotit? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje me arsye, le të vërejmë rregullin e përgjithshëm të Kishës së Shenjtë: të paraqesë imazhe dhe ngjashmëri të dukshme të asaj që kujtohet ose mendohet shpirtërisht në festat e saj. Pra, duke kujtuar Pagëzimin e Zotit, ajo ju çon në lumë dhe kryen lutje mbi ujë; duke festuar Ngjalljen e Zotit, ajo ju zgjon në mesnatë dhe me dritën e bollshme të llambave në kishë përshkruan ditën e jetës së përjetshme në Jerusalem malor, ku llamba është Qengji, ku nuk ka nevojë për diell, ku nuk do të ketë natë. Me këtë rregull, me këta shembuj, mund të merret me mend se ecja jonë në kryq në ditën e Profetit Elia është për ndërtimin tonë një imazh i paraqitur, i reduktuar i shumë prej ecjeve të tij në kryq, në të vërtetë, d.m.th., i kombinuar me bëmat dhe vuajtjet për hir të Zotit dhe devotshmërisë, dhe në veçanti imazhi i udhëtimit të tij madhështor dhe të mrekullueshëm në malin Horeb, ku ai u nderua me pamjen e Divines. Dhe kështu, me vëmendje nderuese, le të kujtojmë me vete ecjen e Profetit Elia gjatë një kohe pa shi dhe zieje në përroin e Horathit dhe këtu ushqimin e tij të mrekullueshëm me shërbesën e korvidëve; pastaj udhëtimi i tij për në Zarefath dhe pati mrekulli të një grushti të pashtershëm mielli, vaji të pashtershëm, ringjallja e djalit të një vejushe; udhëtimi i kthimit në tokën e Izraelit dhe mrekullitë e rënies së shiut në tokë dhe zjarrit nga qielli mbi flijimin; duke ikur përpara Ashabit në Izrael, ndoshta me dëshirën për ta kthyer Jezebelin e ligë në Perëndinë me fuqinë e mrekullive që ishin kryer dhe kthimin e shpirtit për hir të tij, jo sepse ai që përpiqet për qiellin e vlerëson jetën tokësore, por sepse nuk donte t'i sillte triumf ligësisë, si një qortim; më në fund, udhëtimi i madh, siç thashë, për të cilin Engjëlli e përgatit Profetin me dy vakte radhazi, pa dyshim sepse agjëruesi nuk donte të hante sa duhet, ndërsa ky 455 ishte i nevojshëm për ta forcuar atë për udhëtimin e gjatë - një udhëtim jashtëzakonisht i vështirë për katërdhjetë ditë e dyzet netë pa ushqim, megjithatë, mjaftueshëm i shpërblyer me një bisedë me Zotin dhe një ndjenjë e pakuptueshme për ne, Zoti: 19:12). Nuk do të flas për udhëtimin e fundit të Profetit nga Gilgali në Bethel, nga Betheli në Jeriko, nga Jeriko përtej Jordanit, gjatë të cilit Elia u përpoq të fshihte veten dhe lavdinë e ngjitjes së tij nga Eliseu. Me lëvizjet tona ende shumë tokësore të mendjes dhe të zemrës, ne nuk mund ta kapim hapin me udhëtarin që nxiton në parajsë. Më ndalon veçanërisht pyetja për udhëtimin e Profetit në Horeb, e ngjashme me pyetjen për ecjen tonë aktuale në kryq: çfarë lloj ideje kishte për ta dërguar atë në një udhëtim kaq të gjatë dhe të jashtëzakonshëm? Nëse do të pyesnin: pse u dërgua gjatë mungesës së shiut në përroin e Horaths? Përgjigja nuk është e vështirë: të paktën një nga mjetet e jetës, uji, ruhej ende natyrshëm atje. Pse të shkoni në Sarepta? - Sepse në Horath nuk kishte ujë, por në Zarefath u gjet një grua besimtare që ishte e denjë të shpëtohej mrekullisht nga uria dhe të shërbente për ruajtjen e njeriut të Perëndisë. Por pse të shkosh në Horeb? Për një bisedë me Zotin? Për shfaqjen e Zotit? Por a nuk foli Perëndia me Elijan si në Horath ashtu edhe në Zarefat? A nuk është e njëjta gjë që i Gjithëpranishëm të shfaqet në shkretëtirën e Judesë apo Arabisë? Mos më akuzoni për kuriozitet apo paturpësi për këto çështje. Dëgjo në heshtje; Unë jam duke kërkuar për udhëzime. Vërtet Zoti mund të flasë me besimtarin kudo; kudo Ai mund ta lejojë Veten të shihet nga të pastërt në zemër. Sidoqoftë, nga kjo nuk mund të konkludohet se Elia nuk kishte nevojë të shkonte në Horeb: sepse Zoti e urdhëroi të shkonte atje dhe Zoti nuk mund të urdhërojë asgjë të panevojshme ose të kotë. Komunikimi i këndshëm është gjithmonë gati për njeriun nga ana e Zotit; por njeriu, nga ana e tij, nuk është gjithmonë i gatshëm të komunikojë me Zotin dhe kërkon pak a shumë përgatitje, në varësi të gjendjes në të cilën ndodhet zakonisht dhe për çfarë përgatitet. “Më pastro sot dhe mëngjes, rrobat të konsumohen dhe të jenë gati ditën e tretë” (Eks. 19:10-11). Me këtë urdhër, vetë Zoti padyshim po i përgatiste hebrenjtë për zbulesën e madhe në malin Sinai. “Bëhu i përgatitur dhe mos u shqetëso për të zbatuar urdhërimet e tua” (Ps. 119:60), i thotë Psalmisti Perëndisë: dhe me këtë ai e bën të qartë se nëse për të përmbushur urdhërimet e Zotit në rregull, pa ngatërrim, nevojitet përgatitje, aq më tepër për të marrë komunikime të mbushura me hir dhe zbulesa shpirtërore. Sa më i veçantë të ishte komunikimi në të cilin Zoti e quajti Profetin Elia, aq më e veçantë kërkohej përgatitja për të, e cila konsistonte në ecjen e tij katërdhjetëditore të kryqit. Ecja e Elias ishte në botë, por nga bota te Perëndia; në mish, por nga mishi në shpirt; në tokë, por nga toka në qiell. Lëvizja e tij ishte nga bota: sepse orë pas ore ai la pas vetes çmendurinë e pakuptueshme të Ashabit, ligësinë e paepur të Jezebelit, neveritë e profetëve të rremë dhe verbërinë katastrofike të popullit izraelit. Ashtu si hëna nga mjegulla dhe retë, shpirti i Profetit u çlirua nga kujtimet e errëta, të trishtuara dhe të papastra të kotësisë së kësaj bote, veseve dhe ligësisë; e lartësuar në butësi, në qetësi, në pastërti dhe në fuqinë e ngjashmërisë, gjithnjë e më shumë 456 iu shfaq Zotit, i Cili është dritë dhe paqe. Përparimi i Elijas ishte nga mishi në shpirt: ndonëse ai nuk i ishte nënshtruar më parë mishit, por qëndronte përpara Perëndisë në frymë, prandaj ai ishte në gjendje të dëgjonte zërin e tij dhe të pranonte urdhërimet e tij; por kur iu desh të hynte në komunikim të menjëhershëm, dhe pas komunikimit të fshehtë, të hapur në një farë mënyre me Zotin, atëherë kërkohej pastrim dhe përsosje ekstreme e njeriut të jashtëm, që kjo enë e vdekshme të mos shpërbëhej nga prekja e fuqisë më të lartë shpirtërore. Një sy i sëmurë nuk mund të përballojë dritën e zakonshme, e cila është e këndshme për një sy të shëndetshëm: por për të parë të sigurt në diell, kërkohet shikimi shqiponjë. Kështu, një person mishor, i infektuar me mëkat, nuk është i aftë për ndjesi të mbushura me hir as në shkallën më të ulët: por për të parë me një fytyrë të çiltër lavdinë e Perëndisë, apo edhe për t'i qëndruar pranë saj nën një perde, për këtë qëllim, si ai që është pastruar nga ndotjet e mishit, ashtu edhe ai që ka marrë pjesë në shpirt, kërkon një ere të re. Prandaj, ashtu si kungimi i Moisiut me Zotin në Sinai u shoqërua me një agjërim katërdhjetëditor, ashtu edhe bashkimit të Elias me Perëndinë në Horeb i parapriu një udhëtim katërdhjetëditor, në të cilin ai nuk ushqehej me asgjë tjetër veçse të mendonte për Zotin dhe lutjen. Lëvizja e Elias ishte drejt parajsës dhe Perëndisë: megjithëse ai ndoshta nuk e dinte më parë se çfarë do t'i ndodhte në Horeb; por duke shkuar te ky mal, që është ngjitur dhe në bazën e tij është një me Sinain, prandaj quhet "mali i Perëndisë", pa dyshim, kujtoi Epifaninë e lavdishme të Sinait dhe me këtë kujtim nderues jo vetëm "iu afrua malit të prekshëm, dhe zjarrit të ndezur, dhe resë, dhe errësirës, dhe zërit të stuhisë". qielli, por, si soditës dhe për vetë Folësin qiellor, “Zëri i tij pastaj e tronditi tokën” (Hebr. 12:18–19, 26), dhe kështu, kur këmbët e Elijas rrodhën në të gjithë tokën, fryma e Elijas vazhdoi të ngjitej në qiell dhe po përgatitej për bashkësinë e lartë. Ky, vëllezër, është procesioni i madh i Elias; Kjo është festa e tij e shenjtë, në të cilën ai nuk punoi fare për mishin, nuk u mor fare me botën, sikur të kremtonte Zotin e vetëm. Me këtë mund të gjykojmë se si duhet të jetë procesioni ynë, ndonëse i vogël, fetar dhe festa jonë, edhe pse jo aq e përsosur, shpirtërore. Kur në një procesion të shenjtë ju çojnë nga një vend i shenjtë në tjetrin për një lutje të zgjatur dhe shërbesë solemne: mendoni se ata duan t'ju përgatisin për kungim me Zotin, sa më shumë, të pastër, sa më afër. Dhe nëse jeni të vëmendshëm, atëherë përfundoni çdo udhëtim të zakonshëm nga shtëpia juaj në kishën e Zotit, nëse është e mundur, si një përgatitje aktive për kungim me Perëndinë. Edhe më mirë, e gjithë jeta juaj, duke ndjekur shembullin e shenjtorëve, të mos jetë gjë tjetër veçse një kryq i vazhdueshëm, i paraprirë nga kryqi i Krishtit, i kontrolluar dhe i mbrojtur, një përparim i qëndrueshëm i kryqit të Krishtit, nga mishi në shpirt, nga toka në qiell, nga bota te Zoti. Qoftë festa juaj jo vetëm që të jeni të lirë nga punët e vështira të skllevërve, por më e rëndësishmja që të jeni të lirë nga puna e këndshme, shpërqendrimi, kotësia dhe kotësia e të gjitha llojeve. Bëje mendjen, zemrën dhe vetë ndjenjat e tua boshe në çdo mënyrë të mundshme nga çdo krijesë që josh, shqetëson, ngatërron, në mënyrë që ta pranosh Zotin në mendjen, në zemrën, në ndjenjën tënde të brendshme, përmes përsiatjes, dëshirës, ​​ndjesisë, përmes mësimit shpirtëror, përmes lutjes së pastër, përmes veprave të mira e të shenjta. Pas kësaj, çfarë mund të themi për ata që, pa nderim, pa reflektim, pa vëmendje, shkojnë në një festë kishtare, si në një spektakël të kësaj bote, në një vend të shenjtë, si në një vend argëtimi sensual? Zoti i ruajtë që të mos bashkohen me festat e Ashabit dhe Jezebelit: por që të marrin pjesë në festën e Profetit Elia, natyrisht, kjo nuk mund të thuhet për ta. Blerës bujar i dhuratave shpirtërore, që nuk e refuzoi kërkesën modeste të pakënaqur të Eliseut për të pasur dy herë më shumë se ju! Mos na refuzo neve që kërkojmë me guxim: ndërmjetëso para Zotit tënd dhe tonë për të shtuar hirin e atyre që festojnë ditën tënde me ty me lutje dhe abstenim, ose, me vejushën që të ushqeu, me vepra filantropie dhe mëshirë. Por edhe mbi ata që nuk e kuptojnë ende lartësinë dhe pastërtinë e festës suaj, sillni nga qielli që është dashamirës me ju, jo zjarrin gllabërues të zemërimit, por dritën ndriçuese të hirit, që edhe këta më në fund, nëpërmjet së vërtetës dhe drejtësisë, të vijnë në malin e shenjtë të Perëndisë dhe të banojnë në të përgjithmonë. Amen. Sipas hebreut. koleksioni: Fjala në ditën e Profetit të shenjtë e të lavdishëm Elia, e thënë në kishën e tij në Fushën Vorontsov, 20 korrik 1830. Sipas hebreut. koleksioni: agjëruesi për herë të parë nuk donte të shijonte aq sa... Sipas hebreut. koleksioni: gjithnjë e më drejtpërdrejt... Ju mund të jeni të interesuar në: