82. Слово в день св. пророка Илии 454

(Vytlačené v zbierkach 1844 a 1848). A ty si išiel do tej pevnosti štyridsať dní a štyridsať nocí na vrch Boží Horeb. A vošiel do jaskyne a býval v nej, a hľa, slovo Pánovo k nemu prišlo (1 Kráľ 19:8-9). V mnohých kostoloch, ako tu, sa slávi spomienka na svätého proroka Eliáša podľa osobitného cirkevného obradu. Tí, ktorí sú horliví, sa zhromažďujú v prvom chráme na mieste a s prezentovaním posvätných znakov viery, so spevom duchovných piesní putujú do iného chrámu, špeciálne zasväteného pamiatke proroka, a tu sa už koná slávnostná bohoslužba. Čo si mysleli naši Bohovia múdri otcovia v tejto inštitúcii, ktorá sa nekonala pre mnohých iných svätých a dokonca ani pre mnohé sviatky Pána? Aby sme na túto otázku rozumne odpovedali, všimnime si všeobecné pravidlo Svätej Cirkvi: prezentovať viditeľné obrazy a podoby toho, čo sa v jej sviatkoch duchovne pripomína alebo kontempluje. Takže, pamätajúc na Krst Pána, vás vedie k rieke a vykonáva modlitby nad vodou; sláviac zmŕtvychvstanie Pána, o polnoci ťa prebúdza a hojným svetlom lámp v chráme zobrazuje deň večného života v hornatom Jeruzaleme, kde lampou je Baránok, kde nie je potrebné slnko, kde nebude noc. Podľa tohto pravidla, na týchto príkladoch možno uhádnuť, že naša chôdza na kríži v deň proroka Eliáša je pre naše vzdelávanie prezentovaným, zmenšeným obrazom mnohých jeho krížových chodení, v pravde, teda v kombinácii s výkonom a utrpením pre Boha a zbožnosť, a najmä obrazom jeho veľkej a nádhernej cesty na horu Horeb, kde bol poctený jediným zjavením sa kontemplovať. A tak si s úctivou pozornosťou pripomeňme prechádzku proroka Eliáša v čase bezdažďa a hladu k potoku Horath a tu jeho zázračné kŕmenie v službe corvidov; potom jeho cesta do Sarepty a tam boli zázraky nevyčerpateľnej hrsti múky, nevyčerpateľného oleja, vzkriesenie syna vdovy; spiatočná cesta do izraelskej krajiny a zázraky zoslania dažďa na zem a ohňa z neba na obetu; útek pred Achaabom do Izraela, možno s túžbou obrátiť skazenú Jezábel k Bohu silou zázrakov, ktoré sa vykonali, a návrat duše pre svoje vlastné, nie preto, že ten, kto sa usiluje o nebo, si cení pozemský život, ale preto, že nechcel zvíťaziť nad bezbožnosťou, ako s trestuhodnou zbožnosťou; napokon veľká cesta, ako som už povedal, na ktorú Anjel pripravuje Proroka dve jedlá za sebou, nepochybne preto, že ten rýchlejší sa nechcel dosýta najesť, pričom týchto 455 ho bolo potrebné posilniť na dlhú cestu - úžasne ťažkú ​​cestu na štyridsať dní a štyridsať nocí bez jedla, dostatočne však odmenenú rozhovorom s Bohom a nepochopiteľným blaženým pocitom pre nás19:1 Kráľ je pre nás Pán2. Nebudem hovoriť o poslednej ceste proroka z Gilgalu do Bételu, z Bételu do Jericha, z Jericha za Jordánom, počas ktorej sa Eliáš snažil ukryť seba a slávu svojho nanebovstúpenia pred Elizeom. S našimi stále veľmi pozemskými pohybmi mysle a srdca nemôžeme dobehnúť cestujúceho ponáhľajúceho sa do neba. Zarazí ma najmä otázka o ceste proroka na Horeb, podobná otázke o našom súčasnom kráčaní po kríži: čo to bol za nápad poslať ho na takú dlhú a mimoriadnu cestu? Ak by sa spýtali: prečo bol poslaný v čase bez dažďa k potoku Horaths? Odpoveď nie je ťažká: prinajmenšom jeden z prostriedkov života, voda, sa tam ešte prirodzene zachovala. Prečo ísť do Sarepty? - Pretože v Horáthe nebolo vody, ale v Sarepte sa našla veriaca žena, ktorá bola hodná, aby bola zázračne zachránená od hladu a slúžila na záchranu Božieho muža. Ale prečo ísť na Horeb? Na rozhovor s Bohom? Pre zjavenie Boha? Ale nehovoril Boh s Eliášom v Horáte aj v Sarepte? Nie je to isté, keď sa Všadeprítomný objaví v púšti Judey alebo Arábie? Neobviňujte ma zo zvedavosti alebo drzosti v týchto otázkach. Počúvajte ticho; Hľadám návod. Skutočne Boh môže hovoriť s veriacim všade; všade, kde sa môže nechať vidieť čistým srdcom. Z toho však nemožno usudzovať, že Eliáš nepotreboval ísť na Horeb: lebo Boh mu prikázal, aby tam šiel, a Boh nemôže prikázať nič zbytočné alebo zbytočné. Pôvabná komunikácia je pre človeka zo strany Boha vždy pripravená; ale človek nie je vždy pripravený komunikovať s Bohom a vyžaduje si väčšiu či menšiu prípravu v závislosti od stavu, v ktorom sa zvyčajne nachádza a na čo sa pripravuje. „Očisti ma dnes a ráno a nech sa obnosia rúcha a nech sú hotové na tretí deň“ (2 Moj 19,10-11). Týmto príkazom sám Boh očividne pripravoval Židov na veľké zjavenie na hore Sinaj. „Buď pripravený a netráp sa, aby si zachovával svoje prikázania“ (Ž 119:60), hovorí žalmista Bohu: a tým dáva jasne najavo, že ak na to, aby sa správne a bez zmätku naplnili Božie prikázania, je potrebná príprava, o čo viac na prijímanie milostí naplnených komunikácií a duchovných zjavení. Čím špeciálnejšia bola komunikácia, ku ktorej Boh povolal proroka Eliáša, tým osobitnejšia bola na ňu potrebná príprava, ktorá spočívala v jeho štyridsaťdňovej procesii kríža. Eliášov chod bol vo svete, ale zo sveta k Bohu; v tele, ale z tela do ducha; na zemi, ale zo zeme do neba. Jeho pohyb bol zo sveta, pretože hodinu po hodine za sebou nechával nepochopiteľné Achaabovo šialenstvo a neodbytnú zlobu Jezábel a ohavnosti falošných prorokov a katastrofálnu slepotu izraelského ľudu. Ako mesiac z hmly a oblakov, aj duša Proroka bola oslobodená od temných, smutných a nečistých spomienok na svetskú márnosť, neresti a zlo; vznešená v ľahkosti, v pokoji, v čistote a silou podobnosti sa stále viac a viac zjavovala Bohu, ktorý je svetlo a pokoj. Eliášov postup bol od tela k duchu: lebo hoci sa predtým nepodriadil telu, ale v duchu stál pred Bohom, preto mohol počuť Jeho hlas a prijať Jeho príkazy; ale keď musel nejakým spôsobom vstúpiť do bezprostrednej a po skrytej, otvorenej komunikácii s Bohom, vtedy sa vyžadovala krajná očista a zušľachťovanie vonkajšieho človeka, aby sa táto smrteľná nádoba nerozpadla z dotyku najvyššej duchovnej sily. Choré oko neznesie obyčajné svetlo, čo je príjemné pre zdravé oko: ale na bezpečný pohľad do slnka je potrebný orlí zrak. Teda telesný človek, nakazený hriechom, nie je schopný ani toho najmenšieho stupňa pocitov naplnených milosťou: ale na to, aby hľadel úprimnou tvárou na Božiu slávu, či dokonca stál blízko nej pod závojom, na tento účel potrebuje ten, kto bol očistený od poškvrny tela, aj ten, kto prijal ducha, nové erekcie. Preto, ako Mojžišove spoločenstvo s Bohom na Sinaji sprevádzal 40-dňový pôst, tak Eliášovmu spoločenstvu s Bohom na Horebe predchádzala štyridsaťdňová cesta, na ktorej sa neživil ničím iným, len premýšľaním o Bohu a modlitbou. Eliášov ťah smeroval do neba a k Bohu: hoci asi vopred nevedel, čo sa s ním stane na Horebe; ale keď išiel na túto horu, ktorá je priľahlá a na jej úpätí je jedno so Sinajom, a preto sa nazýva „Boží vrch“, bezpochyby si spomenul na slávne Zjavenie Pána Sinaja a s touto úctivou spomienkou sa nielen „priblížil k hmatateľnému vrchu a horiacemu ohňu, oblaku a tme“ a búrke, a hlasu a zvuku trúby, ale aj hlasu trúby samotnému nebeskému Hovorcovi: „Jeho hlas vtedy otriasol zemou“ (Hebr. 12:18–19, 26), a tak, keď Eliášove nohy prúdili po celej zemi, Eliášov duch naďalej stúpal do neba a pripravoval sa na vysoké spoločenstvo s Bohom. Toto, bratia, je veľký Eliášov sprievod; Toto je jeho svätý sviatok, na ktorom vôbec nepracoval pre telo, vôbec sa nezaoberal svetom, akoby oslavoval jediného Boha. Podľa toho môžeme posúdiť, aký by mal byť náš, hoci malý, náboženský sprievod a náš, hoci nie taký dokonalý, duchovný sviatok. Keď vás v posvätnom sprievode vedú z jedného svätého miesta na druhé na rozšírenú modlitbu a slávnostnú bohoslužbu: myslite na to, že vás chcú pripraviť na spoločenstvo s Bohom čo najviac, čisté, čo najbližšie. A ak ste pozorní, absolvujte každú bežnú cestu z domu do chrámu Pána, ak je to možné, ako aktívnu prípravu na spoločenstvo s Bohom. Ešte lepšie, nech celý váš život, podľa príkladu svätých, nie je ničím iným ako nepretržitým krížom, ktorému predchádza Kristov kríž, kontrolovaný a chránený, dôsledný postup Kristovho kríža, z tela do ducha, zo zeme do neba, zo sveta k Bohu. Nech je vašim sviatkom nielen to, že ste oslobodení od ťažkej otrockej práce, ale hlavne, že ste oslobodení od príjemnej práce, roztržitosti, márnivosti a márnivosti všetkého druhu. Nechajte svoju myseľ, svoje srdce a svoje vlastné pocity všemožne zaháľať od každého stvorenia, ktoré zvádza, znepokojuje, mätie, aby ste mohli prijať Boha vo svojej mysli, vo svojom srdci, vo svojom vnútornom cítení, cez rozjímanie, túžbu, senzáciu, cez duchovné učenie, cez čistú modlitbu, cez dobré a sväté skutky. Čo potom povedať o tých, ktorí bez úcty, bez rozmyslu, bez pozornosti idú na cirkevný sviatok, ako na svetské divadlo, na sväté miesto, ako na miesto zmyslovej zábavy? Nech ich Boh zachová, aby sa nepripojili k sviatkom Achaba a Jezábel: ale aby sa zúčastnili na sviatku proroka Eliáša, to sa o nich, samozrejme, povedať nedá. Štedrý nadobúdateľ duchovných darov, ktorý neodmietol Elizeovu nespokojne skromnú prosbu mať dvakrát toľko ako ty! Neodmietni nás, ktorí smelo prosíme: oroduj u svojho i nášho Boha, aby sme rozmnožili milosť tých, ktorí s tebou oslavujú tvoj deň modlitbou a zdržanlivosťou, alebo u vdovy, ktorá ťa vychovávala, skutkami ľudomilnosti a milosrdenstva. Ale aj na tých, ktorí ešte nepochopili výšku a čistotu vášho sviatku, zneste z neba, ktoré je k vám láskavé, nie stravujúci oheň hnevu, ale osviežujúce svetlo milosti, aby napokon aj títo skrze pravdu a spravodlivosť prišli na svätý vrch Boží a prebývali na ňom navždy. Amen. Podľa Žid. zbierka: Slovo na deň svätého, slávneho proroka Eliáša, vyslovené v jeho chráme na Voroncovskom poli, 20. júla 1830. Podľa Žid. zbierka: pôst prvýkrát nechcel ochutnať toľko ako... Podľa Žid. kolekcia: stále viac priamo... Mohlo by vás zaujímať: