82. Слово в день св. пророка Илии 454

Aby rozsądnie odpowiedzieć na to pytanie, przyjrzyjmy się ogólnej zasadzie Kościoła Świętego: przedstawiać w jego święta widzialne obrazy i podobieństwa tego, co wspomina się lub kontempluje duchowo. Tak więc, pamiętając o Chrzcie Pańskim, prowadzi cię nad rzekę i modli się nad wodą; celebrując Zmartwychwstanie Pańskie, budzi Was o północy i obfitym światłem lamp w cerkwi ukazuje dzień życia wiecznego w górzystym Jeruzalem, gdzie lampą jest Baranek, gdzie słońce nie jest potrzebne, gdzie nie ma nocy. Z tej reguły, na podstawie tych przykładów, można się domyślić, że nasze wędrówka po krzyżu w dniu proroka Eliasza jest dla naszego zbudowania przedstawionym, pomniejszonym obrazem wielu jego wędrówek po krzyżu, w rzeczywistości, to znaczy połączonych z wyczynami i cierpieniami dla Boga i pobożności, a zwłaszcza obrazem jego wielkiej i cudownej podróży na górę Horeb, gdzie miał zaszczyt kontemplować uroczyste pojawienie się Boga. I tak z nabożną uwagą przypomnijmy sobie drogę proroka Eliasza w czasie bezdeszczowej pogody i głodu do potoku Horata i tutaj jego cudowne karmienie się służbą krukowatych; potem jego podróż do Sarepty i cuda związane z niewyczerpaną garścią mąki, niewyczerpaną oliwą i zmartwychwstaniem syna wdowy; podróż powrotną do ziemi izraelskiej i cuda spuszczania deszczu na ziemię i ognia z nieba na ofiarę; uciekając przed Achaabem do Izraela, być może z chęcią nawrócenia niegodziwej Izebel do Boga mocą dokonanych cudów i powrotnym odejściem duszy ze względu na własne, nie dlatego, że ten, kto dąży do nieba, ceni życie ziemskie, ale dlatego, że nie chciał przynieść triumfu niegodziwości, jako nagannej pobożności; wreszcie wielka podróż, jak powiedziałem, na którą Anioł przygotowuje Proroka dwoma posiłkami z rzędu, zapewne dlatego, że szybszy nie chciał się najeść, podczas gdy to 455 było potrzebne, aby go wzmocnić na długą podróż – cudownie trudną podróż przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy bez jedzenia, jednak dostatecznie nagrodzoną rozmową z Bogiem i niezrozumiałym dla nas uczuciem błogości: „tam jest Pan” ( 1 Krl 19,12). Nie będę mówił o ostatniej podróży Proroka z Gilgal do Betel, z Betel do Jerycha, z Jerycha za Jordanem, podczas której Eliasz próbował ukryć przed Elizeuszem siebie i chwałę swego wniebowstąpienia. Naszymi jeszcze bardzo ziemskimi poruszeniami umysłu i serca nie jesteśmy w stanie dogonić podróżnika spieszącego do nieba. Im bardziej szczególna komunikacja, do której Bóg powołał proroka Eliasza, tym bardziej szczególnego wymagało przygotowania do niej, które polegało na Jego czterdziestodniowej procesji przez krzyż. Eliasz chodził po świecie, ale ze świata do Boga; w ciele, ale z ciała do ducha; na ziemi, ale z ziemi do nieba. Jego ruch pochodził ze świata, gdyż godzina po godzinie pozostawiał za sobą niepojęte szaleństwo Achaaba i niezłomną złośliwość Izebel, obrzydliwości fałszywych proroków i zgubną ślepotę narodu izraelskiego. Jak księżyc z mgły i chmur, dusza Proroka została uwolniona od ciemnych, smutnych i nieczystych wspomnień światowej próżności, występku i niegodziwości; wywyższona lekkością, spokojem, czystością i mocą podobieństwa, 456 coraz bardziej objawiała się Bogu, który jest światłością i pokojem. Postęp Eliasza nastąpił od ciała do ducha, gdyż chociaż wcześniej nie poddał się ciału, lecz w duchu stanął przed Bogiem, dlatego mógł słyszeć Jego głos i przyjmować Jego przykazania; gdy jednak musiał w jakiś sposób wejść w natychmiastową, a po ukrytą, otwartą komunikację z Bogiem, wówczas wymagane było skrajne oczyszczenie i wyrafinowanie zewnętrznego człowieka, aby to śmiertelne naczynie nie rozpadło się pod dotykiem najwyższej mocy duchowej. Chore oko nie może znieść zwykłego światła, które cieszy oko zdrowe; ale żeby bezpiecznie patrzeć w słońce, potrzebny jest wzrok orła. Tak więc osoba cielesna, zarażona grzechem, nie jest zdolna do doznań przepełnionych łaską nawet w najmniejszym stopniu; aby jednak z szczerym obliczem patrzeć na chwałę Bożą lub choćby stanąć blisko niej pod zasłoną, w tym celu zarówno ten, kto został oczyszczony z zanieczyszczeń ciała, jak i ten, który miał udział w duchu, potrzebuje nowego wzniesienia. Zatem tak jak komunii Mojżesza z Bogiem na Synaju towarzyszył czterdziestodniowy post, tak komunię Eliasza z Bogiem na Horebie poprzedziła czterdziestodniowa podróż, podczas której nie karmił się niczym innym jak tylko myśleniem o Bogu i modlitwą. Eliasz zmierzał do nieba i do Boga, chociaż prawdopodobnie nie wiedział z góry, co go spotka na Horebie; ale udając się na tę górę, która sąsiaduje i u jej podstawy stanowi jedno z Synajem, dlatego nazywa się ją „górą Bożą”, bez wątpienia przypomniał sobie chwalebne Objawienie Synaju i z tym pełnym czci wspomnieniem nie tylko „zbliżył się do dotykalnej góry i płonącego ognia, i obłoku, i ciemności, i burzy, i dźwięku trąby, i głosu słowa” nieba, ale jako kontemplujący i niebiański Mówca o sobie: „Wtedy jego głos wstrząsnął ziemią” (Hbr 12,18–19, 26) i tak oto, gdy stopy Eliasza rozchodziły się po całej ziemi, duch Eliasza w dalszym ciągu wznosił się do nieba i przygotowywał się do wysokiej komunii z Bogiem. Oto, bracia, wielka procesja Eliasza; To jest jego święte święto, podczas którego wcale nie pracował dla ciała, wcale nie troszczył się o świat, jakby celebrował jedynego Boga. Na tej podstawie możemy ocenić, jak powinna wyglądać nasza, choć niewielka, religijna procesja i nasze, choć nie tak doskonałe, duchowe święto. Kiedy w świętej procesji prowadzą cię z jednego świętego miejsca do drugiego na przedłużone nabożeństwo modlitewne i uroczyste nabożeństwo: pomyśl, że chcą cię przygotować do komunii z Bogiem możliwie najczystszym, jak najbardziej czystym, jak najbliżej. A jeśli jesteście uważni, to każdą zwyczajną podróż z domu do cerkwi Pana, jeśli to możliwe, wykonujcie jako aktywne przygotowanie do komunii z Bogiem. Jeszcze lepiej, niech całe wasze życie, na wzór świętych, nie będzie niczym innym jak ciągłym krzyżem, poprzedzonym krzyżem Chrystusa, kontrolowanym i chronionym, konsekwentnym postępem krzyża Chrystusowego, z ciała do ducha, z ziemi do nieba, ze świata do Boga. Niech to będzie wasze święto nie tylko po to, abyście byli wolni od ciężkiej niewolniczej pracy, ale co najważniejsze, abyście byli wolni od przyjemnej pracy, rozproszeń, próżności i wszelkiego rodzaju marności. Uwolnij swój umysł, swoje serce i swoje uczucia na wszelkie możliwe sposoby od wszelkiego stworzenia, które uwodzi, niepokoi, dezorientuje, abyś mógł przyjąć Boga w swoim umyśle, w swoim sercu, w swoim wewnętrznym odczuciu, poprzez kontemplację, pragnienie, odczuwanie, poprzez duchowe nauczanie, poprzez czystą modlitwę, poprzez dobre i święte uczynki. Cóż zatem możemy powiedzieć o tych, którzy bez czci, bez refleksji, bez uwagi udają się na święto kościelne, jako na światowy spektakl, do miejsca świętego, jako do miejsca zmysłowej rozrywki? Niech ich Bóg zachowa, aby nie przyłączyli się do świąt Achaba i Izebel, ale aby uczestniczyli w święcie proroka Eliasza, oczywiście nie można tego o nich powiedzieć. Hojny zdobywca darów duchowych, który nie odrzuciłeś skromnej i niezadowolonej prośby Elizeusza, by mieć dwa razy więcej od ciebie! Nie odrzucajcie nas, którzy odważnie proszą: wstawiajcie się przed Bogiem waszym i naszym, abyśmy pomnożyli łaski tym, którzy obchodzą z wami ten dzień modlitwą i wstrzemięźliwością lub wdową, która was wykarmiła, poprzez uczynki filantropijne i miłosierdzia. Ale i na tych, którzy jeszcze nie pojęli wysokości i czystości waszego święta, sprowadźcie z nieba łaskawy dla was nie trawiący ogień gniewu, ale oświecające światło łaski, aby i oni w końcu przez prawdę i sprawiedliwość dotarli na świętą górę Boga i zamieszkali na niej na zawsze. Amen. Zdaniem Żyda. kolekcja: Słowo w dniu świętego, chwalebnego proroka Eliasza, wypowiedziane w jego cerkwi na Polu Woroncowa, 20 lipca 1830 r. Zdaniem Żyda. kolekcja: poszczący po raz pierwszy nie chciał smakować tak bardzo, jak... Zdaniem Żyda. kolekcja: coraz bardziej bezpośrednio... Może zainteresuje Cię: