82. Слово в день св. пророка Илии 454

(Imprimé dans les collections 1844 et 1848). Et tu es allé dans cette forteresse pendant quarante jours et quarante nuits, vers la montagne de Dieu Horeb. Et il entra dans une grotte et y habita, et voici, la parole de l'Éternel lui fut adressée (1 Rois 19 :8-9). Dans de nombreuses églises, comme ici, la mémoire du Saint Prophète Élie est célébrée selon un rite spécial de l'Église. Ceux qui sont zélés se rassemblent dans le premier église du lieu et, avec la présentation des signes sacrés de la foi, avec le chant de chants spirituels, ils se rendent dans un autre église, spécialement dédié à la mémoire du Prophète, et ici un service divin solennel est déjà célébré. Quelle était la pensée de nos sages Pères dans cette institution, ce qui n’a pas été fait pour beaucoup d’autres saints, et même pour beaucoup de fêtes du Seigneur ? Afin de répondre avec raison à cette question, notons la règle générale de la Sainte Église : présenter des images et des ressemblances visibles de ce qui est rappelé ou contemplé spirituellement pendant ses fêtes. Ainsi, se souvenant du Baptême du Seigneur, elle vous conduit à la rivière et accomplit des prières au-dessus de l'eau ; célébrant la Résurrection du Seigneur, elle vous réveille à minuit, et avec la lumière abondante des lampes de l’église dépeint le jour de la vie éternelle dans la Jérusalem montagneuse, où la lampe est l'Agneau, où le soleil n'est pas nécessaire, où il n'y aura pas de nuit. Par cette règle, par ces exemples, on peut deviner que notre marche sur la croix le jour d'Élie le Prophète est pour notre édification une image présentée et réduite de plusieurs de ses marches sur la croix, en vérité, c'est-à-dire combinées avec l'exploit et la souffrance pour l'amour de Dieu et de la piété, et en particulier l'image de son grand et merveilleux voyage au mont Horeb, où il eut l'honneur de contempler l'apparition solennelle du Divin. Et ainsi, avec une attention respectueuse, rappelons-nous la marche du prophète Élie pendant une période d'absence de pluie et de famine jusqu'au ruisseau de Horath et ici son alimentation miraculeuse du ministère des corvidés ; puis son voyage à Sarepta, et il y eut des miracles d'une poignée inépuisable de farine, d'huile inépuisable, la résurrection du fils d'une veuve ; le voyage de retour au pays d'Israël, et les miracles consistant à faire tomber la pluie sur la terre et le feu du ciel sur le sacrifice ; fuyant devant Achab vers Israël, peut-être avec le désir de convertir la méchante Jézabel à Dieu par la puissance des miracles qui avaient été accomplis, et le retour de l'âme pour le bien des siens, non pas parce que celui qui lutte pour le ciel valorise la vie terrestre, mais parce qu'il ne voulait pas faire triompher la méchanceté, comme une piété répréhensible ; enfin, le grand voyage, comme je l'ai dit, pour lequel l'Ange prépare le Prophète avec deux repas d'affilée, sans doute parce que le plus rapide ne voulait pas manger suffisamment, alors que ces 455 étaient nécessaires pour le fortifier pour le long voyage - un voyage merveilleusement difficile de quarante jours et quarante nuits sans nourriture, mais suffisamment récompensé par une conversation avec Dieu et un sentiment de félicité incompréhensible pour nous : « voilà le Seigneur » ( 1 Rois 19 :12). Je ne parlerai pas du dernier voyage du Prophète de Guilgal à Béthel, de Béthel à Jéricho, de Jéricho au-delà du Jourdain, au cours duquel Élie tenta de se cacher et de cacher la gloire de son ascension à Élisée. Avec nos mouvements d'esprit et de cœur encore très terrestres, nous ne pouvons rattraper le voyageur qui se précipite vers le ciel. Je suis particulièrement interpellé par la question sur le voyage du Prophète à l'Horeb, semblable à la question sur notre marche actuelle sur la croix : quel genre d'idée avez-vous eu pour l'envoyer dans un voyage aussi long et extraordinaire ? S'ils devaient demander : pourquoi a-t-il été envoyé pendant l'absence de pluie au ruisseau des Horaths ? La réponse n’est pas difficile : au moins un des moyens de vie, l’eau, y était encore préservé naturellement. Pourquoi aller à Sarepta ? - Parce qu'il n'y avait pas d'eau à Horath, mais à Sarepta on trouva une femme croyante qui était digne d'être miraculeusement sauvée de la famine et de servir à la préservation de l'homme de Dieu. Mais pourquoi aller à Horeb ? Pour une conversation avec Dieu ? Pour l'apparition de Dieu ? Mais Dieu n’a-t-il pas parlé à Élie à Horath et à Sarepta ? N’en est-il pas de même pour l’Omniprésent d’apparaître dans le désert de Judée ou d’Arabie ? Ne m'accusez pas de curiosité ou d'impudence sur ces questions. Écoutez doucement ; Je cherche des conseils. En vérité, Dieu peut parler avec le croyant partout ; partout où il peut se laisser voir par ceux qui ont le cœur pur. Cependant, on ne peut en conclure qu'Élie n'avait pas besoin d'aller à Horeb : car Dieu lui a ordonné d'y aller, et Dieu ne peut rien commander d'inutile ou d'inutile. Une communication gracieuse est toujours prête pour l'homme de la part de Dieu ; mais l'homme, de son côté, n'est pas toujours prêt à communiquer avec Dieu, et nécessite plus ou moins de préparation, selon l'état dans lequel il se trouve habituellement et ce à quoi il se prépare. « Purifie-moi ce jour et ce matin ; et que les vêtements soient usés ; et qu'ils soient prêts le troisième jour » (Ex. 19 : 10-11). Avec ce commandement, Dieu lui-même préparait manifestement les Juifs à la grande révélation sur le mont Sinaï. « Soyez prêts et ne soyez pas troublés pour garder vos commandements » (Ps. 119, 60), dit le Psalmiste à Dieu : et par là il montre clairement que si pour accomplir les commandements de Dieu avec ordre et sans confusion, il faut une préparation, combien plus encore pour recevoir des communications et des révélations spirituelles pleines de grâce. Plus la communication à laquelle Dieu appelait le prophète Élie était spéciale, plus la préparation était spéciale, qui consistait en sa procession de croix de quarante jours. La marche d'Élie se faisait dans le monde, mais du monde vers Dieu ; dans la chair, mais de la chair à l'esprit ; sur la terre, mais de la terre au ciel. Son geste venait du monde : parce qu'heure après heure il laissait derrière lui la folie incompréhensible d'Achaab, et la méchanceté indomptable de Jézabel, et les abominations des faux prophètes, et l'aveuglement désastreux du peuple israélien. Comme la lune du brouillard et des nuages, l'âme du Prophète a été libérée des souvenirs sombres, tristes et impurs de la vanité, du vice et de la méchanceté du monde ; exaltée en légèreté, en calme, en pureté et par la puissance de la ressemblance, 456 se révélait de plus en plus à Dieu, qui est lumière et paix. Le progrès d'Élie s'est déroulé de la chair à l'esprit : car bien qu'il ne s'était pas auparavant soumis à la chair, mais qu'il se tenait devant Dieu en esprit, c'est pourquoi il était capable d'entendre sa voix et d'accepter ses commandements ; mais lorsqu'il devait entrer en communication immédiate, et après la communication cachée et ouverte avec Dieu d'une manière ou d'une autre, alors une purification et un raffinement extrêmes de l'homme extérieur étaient nécessaires, afin que ce vaisseau mortel ne se désintègre pas sous le contact de la puissance spirituelle la plus élevée. Un œil malade ne supporte pas la lumière ordinaire, qui plaît à un œil sain : mais pour regarder le soleil en toute sécurité, il faut une vision d’aigle. Ainsi, une personne charnelle, infectée par le péché, n'est pas capable de sensations de grâce, même au plus bas degré : mais pour regarder avec un visage franc la gloire de Dieu, ou même pour se tenir près d'elle sous un voile, à cette fin, celui qui a été purifié des souillures de la chair et celui qui a participé à l'esprit ont besoin d'une nouvelle érection. Par conséquent, tout comme la communion de Moïse avec Dieu au Sinaï était accompagnée d’un jeûne de quarante jours, de même la communion d’Élie avec Dieu à Horeb était précédée d’un voyage de quarante jours, au cours duquel il ne se nourrissait que de penser à Dieu et de prier. Le mouvement d'Élie était vers le ciel et vers Dieu : car même s'il ne savait probablement pas à l'avance ce qui lui arriverait à Horeb ; mais en se rendant à cette montagne qui est adjacente et qui à sa base ne fait qu'un avec le Sinaï, c'est pourquoi on l'appelle « la montagne de Dieu », sans aucun doute, il se souvint de la glorieuse Épiphanie du Sinaï, et avec ce souvenir respectueux, il ne s'approcha pas seulement « de la montagne tangible, et du feu ardent, et de la nuée, et des ténèbres, et de la tempête, et du son de la trompette, et de la voix de la parole » du ciel, mais, en tant que contemplateur et de l'Orateur céleste lui-même, « Sa voix alors ébranla la terre » (Héb. 12 : 18-19, 26), et ainsi, lorsque les pieds d’Élie coulèrent sur toute la terre, l’esprit d’Élie continua de monter au ciel et se préparait à une haute communion avec Dieu. Ceci, frères, est la grande procession d'Élie ; C'est sa sainte fête, au cours de laquelle il n'a pas travaillé du tout pour la chair, ne s'est pas du tout préoccupé du monde, comme s'il célébrait le Dieu unique. Par cela, nous pouvons juger à quoi devraient ressembler notre procession religieuse, quoique petite, et notre fête spirituelle, bien que moins parfaite. Lorsque, dans une procession sacrée, ils vous conduisent d'un lieu saint à un autre pour un service de prière prolongé et un service solennel : pensez qu'ils veulent vous préparer à la communion avec Dieu, autant que possible, pure, aussi proche que possible. Et si vous êtes attentif, accomplissez si possible chaque voyage ordinaire depuis votre maison jusqu'à l’église du Seigneur, comme préparation active à la communion avec Dieu. Mieux encore, que toute votre vie, à l'exemple des saints, ne soit qu'une croix continue, précédée de la croix du Christ, contrôlée et protégée, une progression cohérente de la croix du Christ, de la chair à l'esprit, de la terre au ciel, du monde à Dieu. Que ce soient vos vacances non seulement pour vous libérer des durs travaux d'esclaves, mais surtout pour vous libérer du travail agréable, de la distraction, de la vanité et de la vanité de toutes sortes. Rendez votre esprit, votre cœur et vos sentiments mêmes inactifs de toutes les manières possibles de toute créature qui séduit, inquiète, confond, afin que vous puissiez accepter Dieu dans votre esprit, dans votre cœur, dans votre sentiment intérieur, par la contemplation, le désir, la sensation, par l'enseignement spirituel, par la prière pure, par les actions bonnes et saintes. Après cela, que dire de ceux qui, sans révérence, sans réflexion, sans attention, se rendent à une fête religieuse, comme à un spectacle mondain, à un lieu saint, comme à un lieu de divertissement sensuel ? Que Dieu les préserve afin qu'ils ne participent pas aux fêtes d'Achab et de Jézabel : mais qu'ils participent à la fête d'Élie le prophète, bien sûr, on ne peut pas en dire autant d'eux. Généreux acquéreur de dons spirituels, qui n’a pas refusé la demande modeste et mécontente d’Élisée d’en avoir deux fois plus que vous ! Ne refusez pas à nous qui demandons hardiment : intercèdez devant votre Dieu et le nôtre pour accroître la grâce de ceux qui célèbrent votre journée avec vous par la prière et l'abstinence, ou, auprès de la veuve qui vous a nourri, par des actes de philanthropie et de miséricorde. Mais même sur ceux qui ne comprennent pas encore la hauteur et la pureté de votre fête, faites descendre du ciel ce qui est bon pour vous, non pas le feu dévorant de la colère, mais la lumière éclairante de la grâce, afin qu'eux aussi puissent enfin, par la vérité et la justice, venir à la sainte montagne de Dieu et y demeurer pour toujours. Amen. Selon Juif. collection : Parole le jour du saint et glorieux prophète Élie, prononcée dans son église du champ Vorontsov, le 20 juillet 1830. Selon Juif. collection : l'homme à jeun pour la première fois ne voulait pas goûter autant que... Selon Juif. collecte : de plus en plus directement... Vous pourriez être intéressé par :