82. Слово в день св. пророка Илии 454

(Τυπώθηκε στις συλλογές 1844 και 1848). Και πήγατε σε εκείνο το οχυρό σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες στο βουνό του Θεού Χωρήβ. Και μπήκε σε μια σπηλιά και κατοίκησε σε αυτήν, και ιδού, ο λόγος του Κυρίου ήρθε σε αυτόν (Α' Βασιλέων 19:8-9). Σε πολλές εκκλησίες, όπως εδώ, γιορτάζεται η μνήμη του Αγίου Προφήτη Ηλία σύμφωνα με ειδική εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Οι ζηλωτές συγκεντρώνονται στον πρώτο ναό του τόπου και, με την επίδοση των ιερών σημείων της πίστεως, με το ψάλλει πνευματικών τραγουδιών, ταξιδεύουν σε άλλο ναό, ειδικά αφιερωμένο στη μνήμη του Προφήτη, και εδώ τελείται ήδη πανηγυρική Θεία λειτουργία. Ποια ήταν η σκέψη των θεοφόρων Πατέρων μας σε αυτό το ίδρυμα, που δεν έγινε για πολλούς άλλους Αγίους, ακόμη και για πολλές από τις εορτές του Κυρίου; Για να απαντήσουμε με λογική σε αυτό το ερώτημα, ας σημειώσουμε τον γενικό κανόνα της Αγίας Εκκλησίας: να παρουσιάζει ορατές εικόνες και ομοιότητες όσων θυμούνται ή στοχάζονται πνευματικά στις γιορτές της. Έτσι, ενθυμούμενη το Βάπτισμα του Κυρίου, σε οδηγεί στο ποτάμι και κάνει προσευχές πάνω από το νερό. γιορτάζοντας την Ανάσταση του Κυρίου, σε ξυπνάει τα μεσάνυχτα και με το άπλετο φως των λυχναριών στο ναό απεικονίζει την ημέρα της αιώνιας ζωής στην ορεινή Ιερουσαλήμ, όπου το λυχνάρι είναι το Αρνί, όπου δεν χρειάζεται ο ήλιος, όπου δεν θα υπάρχει νύχτα. Με αυτόν τον κανόνα, με αυτά τα παραδείγματα, μπορεί κανείς να μαντέψει ότι το περπάτημα μας στον σταυρό την ημέρα του Ηλία του Προφήτη είναι για την οικοδόμησή μας μια παρουσιαζόμενη, μειωμένη εικόνα πολλών περιπάτων του στο σταυρό, στην πραγματικότητα, σε συνδυασμό δηλαδή με κατόρθωμα και βάσανα για χάρη του Θεού και της ευσέβειας, και ειδικότερα η εικόνα του μεγάλου και υπέροχου ταξιδιού του στο όρος Χωρέμ, όπου τιμήθηκε με την εμφάνιση του Divine. Και έτσι, με ευλαβική προσοχή, ας θυμηθούμε στον εαυτό μας τον περίπατο του Προφήτη Ηλία κατά τη διάρκεια μιας εποχής βροχής και πείνας στο ρέμα του Horath και εδώ τη θαυματουργή του τροφή στη διακονία των κοροϊδών. μετά το ταξίδι του στη Σαρεπάθ, και υπήρξαν θαύματα μιας ανεξάντλητης χούφτας αλεύρι, ανεξάντλητο λάδι, η ανάσταση του γιου μιας χήρας. το ταξίδι της επιστροφής στη γη του Ισραήλ και τα θαύματα της βροχής στη γη και της φωτιάς από τον ουρανό στη θυσία. φυγαδεύοντας ενώπιον του Αχαάβ στο Ισραήλ, ίσως με την επιθυμία να προσηλυτίσει την κακή Ιεζάβελ στον Θεό με τη δύναμη των θαυμάτων που είχαν γίνει και την επιστροφή της ψυχής για χάρη του εαυτού του, όχι επειδή αυτός που αγωνίζεται για τον ουρανό εκτιμά την επίγεια ζωή, αλλά επειδή δεν ήθελε να θριάμβει στην κακία, ως επιλήψιμο. Τέλος, το μεγάλο ταξίδι, όπως είπα, για το οποίο ο Άγγελος προετοιμάζει τον Προφήτη με δύο γεύματα στη σειρά, αναμφίβολα γιατί ο νηστευτής δεν ήθελε να φάει αρκετά, ενώ αυτό το 455 ήταν απαραίτητο για να τον ενισχύσει για το μακρύ ταξίδι - ένα θαυμάσιο δύσκολο ταξίδι για σαράντα μέρες και σαράντα νύχτες χωρίς φαγητό, ωστόσο επαρκώς ανταμείβεται με μια συνομιλία με τον Θεό και ένα ακατανόητο συναίσθημα για τον Κύριο. 19:12). Δεν θα μιλήσω για το τελευταίο ταξίδι του Προφήτη από τα Γάλγαλα στο Μπέθελ, από το Μπέθελ ​​στην Ιεριχώ, από την Ιεριχώ πέρα ​​από τον Ιορδάνη, κατά το οποίο ο Ηλίας προσπάθησε να κρυφτεί και τη δόξα της ανάληψής του από τον Ελισσαιέ. Με τις ακόμα πολύ γήινες κινήσεις του μυαλού και της καρδιάς μας, δεν μπορούμε να προλάβουμε τον ταξιδιώτη που σπεύδει στον ουρανό. Με σταματάει ιδιαίτερα η ερώτηση σχετικά με το ταξίδι του Προφήτη στο Χωρήβ, παρόμοια με την ερώτηση για την τρέχουσα βόλτα μας στον σταυρό: τι είδους ιδέα υπήρχε για να τον στείλουμε σε ένα τόσο μακρύ και εξαιρετικό ταξίδι; Αν ρωτούσαν: γιατί τον έστειλαν την ώρα της βροχής στο ρέμα των Χοράθ; Η απάντηση δεν είναι δύσκολη: τουλάχιστον ένα από τα μέσα ζωής, το νερό, εξακολουθούσε να διατηρείται εκεί φυσικά. Γιατί να πάω στη Σάρεπτα; - Γιατί στο Χόραθ δεν υπήρχε νερό, αλλά στη Σαρεφάθ βρέθηκε μια πιστή γυναίκα που ήταν άξια να σωθεί θαυματουργικά από την πείνα και να υπηρετήσει για τη διατήρηση του ανθρώπου του Θεού. Αλλά γιατί να πάτε στο Horeb; Για μια συνομιλία με τον Θεό; Για την εμφάνιση του Θεού; Αλλά δεν μίλησε ο Θεός στον Ηλία τόσο στο Χοράθ όσο και στη Σαρεπάθ; Δεν είναι το ίδιο να εμφανίζεται ο Πανταχού παρών στην έρημο της Ιουδαίας ή της Αραβίας; Μην με κατηγορείτε για περιέργεια ή αναίδεια σε αυτά τα θέματα. Ακούστε ήσυχα. Ψάχνω για καθοδήγηση. Πραγματικά ο Θεός μπορεί να μιλήσει με τον πιστό παντού. παντού μπορεί να επιτρέψει στον εαυτό Του να τον δουν οι καθαροί στην καρδιά. Ωστόσο, από αυτό δεν μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ο Ηλίας δεν χρειαζόταν να πάει στο Χωρήβ: γιατί ο Θεός τον διέταξε να πάει εκεί και ο Θεός δεν μπορεί να διατάξει τίποτα περιττό ή άχρηστο. Η χαριτωμένη επικοινωνία είναι πάντα έτοιμη για τον άνθρωπο από την πλευρά του Θεού. αλλά ο άνθρωπος από την πλευρά του δεν είναι πάντα έτοιμος να επικοινωνήσει με τον Θεό, και απαιτεί περισσότερη ή λιγότερη προετοιμασία, ανάλογα με την κατάσταση στην οποία βρίσκεται συνήθως και για το τι προετοιμάζεται. «Καθαρίστε με σήμερα και πρωί· και ας φθαρούν τα ενδύματα· και ας είναι έτοιμα την τρίτη ημέρα» (Εξ. 19:10-11). Με αυτή την εντολή, προφανώς ο ίδιος ο Θεός προετοίμαζε τους Εβραίους για τη μεγάλη αποκάλυψη στο όρος Σινά. «Ετοιμάσου και μη ταράζεσαι, για να τηρείς τις εντολές σου» (Ψαλμ. 119:60), λέει ο Ψαλμωδός στον Θεό: και με αυτό ξεκαθαρίζει ότι αν για να εκπληρωθούν οι εντολές του Θεού με τάξη, χωρίς σύγχυση, χρειάζεται προετοιμασία, πόσο μάλλον για να λαμβάνεις χάριτες επικοινωνίες και πνευματικές αποκαλύψεις. Όσο πιο ιδιαίτερη ήταν η επικοινωνία στην οποία ο Θεός κάλεσε τον Προφήτη Ηλία, τόσο πιο ιδιαίτερη απαιτούνταν η προετοιμασία γι' αυτήν, η οποία συνίστατο στην σαρανταήμερη πομπή του σταυρού. Το περπάτημα του Ηλία ήταν στον κόσμο, αλλά από τον κόσμο στον Θεό. στη σάρκα, αλλά από σάρκα σε πνεύμα. στη γη, αλλά από τη γη στον ουρανό. Η κίνησή του ήταν από τον κόσμο: γιατί ώρα με την ώρα άφηνε πίσω του την ακατανόητη τρέλα του Αχαάβ, και την αδάμαστη κακία της Ιεζάβελ, και τις αηδίες των ψευδοπροφητών και την καταστροφική τύφλωση του ισραηλινού λαού. Όπως το φεγγάρι από την ομίχλη και τα σύννεφα, η ψυχή του Προφήτη ελευθερώθηκε από τις σκοτεινές, θλιβερές και ακάθαρτες αναμνήσεις της κοσμικής ματαιοδοξίας, της κακίας και της κακίας. υψωμένη σε ελαφρότητα, σε ηρεμία, σε αγνότητα και με τη δύναμη της ομοίωσης, όλο και περισσότερο 456 αποκαλύφθηκε στον Θεό, που είναι φως και ειρήνη. Η πρόοδος του Ηλία ήταν από τη σάρκα στο πνεύμα: γιατί, αν και προηγουμένως δεν είχε υποταχθεί στη σάρκα, αλλά στάθηκε μπροστά στον Θεό με πνεύμα, γι' αυτό ήταν σε θέση να ακούσει τη φωνή Του και να δεχτεί τις εντολές Του. αλλά όταν έπρεπε να εισέλθει σε άμεση, και μετά την κρυφή, ανοιχτή επικοινωνία με τον Θεό κατά κάποιο τρόπο, τότε απαιτούνταν ακραία κάθαρση και εξευγενισμός του εξωτερικού ανθρώπου, ώστε αυτό το θνητό σκεύος να μην αποσυντεθεί από το άγγιγμα της ύψιστης πνευματικής δύναμης. Ένα άρρωστο μάτι δεν μπορεί να αντέξει το συνηθισμένο φως, που είναι ευχάριστο σε ένα υγιές μάτι: αλλά για να κοιτάξουμε με ασφάλεια στον ήλιο, απαιτείται όραση αετού. Έτσι, ένα σαρκικό άτομο, μολυσμένο με αμαρτία, δεν είναι ικανό για αισθήσεις γεμάτες χάρη ούτε στον κατώτερο βαθμό: αλλά για να κοιτάξει με ειλικρινή πρόσωπο τη δόξα του Θεού ή ακόμη και να σταθεί κοντά της κάτω από ένα πέπλο, γι' αυτό και αυτός που έχει καθαριστεί από τις μολύνσεις της σάρκας και που μετέχει στο πνεύμα χρειάζεται μια νέα ενέργεια. Επομένως, όπως η κοινωνία του Μωυσή με τον Θεό στο Σινά συνοδεύτηκε από νηστεία σαράντα ημερών, έτσι και της κοινωνίας του Ηλία με τον Θεό στο Χωρήβ είχε προηγηθεί ένα ταξίδι σαράντα ημερών, στο οποίο δεν τρεφόταν με τίποτα άλλο από το να σκέφτεται τον Θεό και την προσευχή. Η μετακίνηση του Ηλία ήταν προς τον ουρανό και τον Θεό: αν και πιθανότατα δεν ήξερε εκ των προτέρων τι θα του συνέβαινε στο Χωρήβ. Πηγαίνοντας όμως σε αυτό το βουνό, που είναι δίπλα και στη βάση του είναι ένα με το Σινά, γι' αυτό και ονομάζεται «το βουνό του Θεού», χωρίς αμφιβολία, θυμήθηκε τα ένδοξα Θεοφάνεια του Σινά, και με αυτή την ευλαβική ανάμνηση όχι μόνο «πλησίασε το απτό βουνό και τη φωτιά που καίει, και το σύννεφο, και το σκοτάδι, και τον ήχο της καταιγίδας». παράδεισος, αλλά, ως στοχαστής, και στον ίδιο τον ουράνιο Ομιλητή, «η φωνή του τότε τίναξε τη γη» (Εβρ. 12:18–19, 26), και έτσι, όταν τα πόδια του Ηλία κύλησαν σε όλη τη γη, το πνεύμα του Ηλία συνέχισε να ανεβαίνει στον ουρανό και προετοιμαζόταν για υψηλή κοινωνία. Αυτή, αδελφοί, είναι η μεγάλη πομπή του Ηλία. Αυτή είναι η ιερή του γιορτή, στην οποία δεν εργάστηκε καθόλου για τη σάρκα, δεν ασχολήθηκε καθόλου με τον κόσμο, σαν να γιόρταζε τον ένα Θεό. Με αυτό μπορούμε να κρίνουμε πώς πρέπει να είναι η, αν και μικρή, θρησκευτική μας πομπή και η, αν και όχι τόσο τέλεια, πνευματική μας γιορτή. Όταν σε μια ιερή πομπή σε οδηγούν από το ένα ιερό μέρος στο άλλο για εκτεταμένη προσευχή και πανηγυρική λειτουργία: σκέψου ότι θέλουν να σε προετοιμάσουν για κοινωνία με τον Θεό, όσο το δυνατόν περισσότερο, αγνό, όσο πιο κοντά γίνεται. Και αν είστε προσεκτικοί, τότε ολοκληρώστε κάθε συνηθισμένο ταξίδι από το σπίτι σας στον ναό του Κυρίου, αν είναι δυνατόν, ως ενεργή προετοιμασία για κοινωνία με τον Θεό. Ακόμα καλύτερα, ας είναι όλη η ζωή σας, ακολουθώντας το παράδειγμα των Αγίων, παρά ένας συνεχής σταυρός, του οποίου προηγείται ο σταυρός του Χριστού, ελεγχόμενος και προστατευμένος, μια συνεπής εξέλιξη του σταυρού του Χριστού, από σάρκα σε πνεύμα, από γη στον ουρανό, από τον κόσμο στον Θεό. Είθε να είναι διακοπές σας όχι μόνο να είστε ελεύθεροι από σκληρές δουλειές σκλάβων, αλλά το πιο σημαντικό να είστε απαλλαγμένοι από ευχάριστη δουλειά, περισπασμούς, ματαιοδοξία και ματαιοδοξία κάθε είδους. Κάνε το νου σου, την καρδιά σου και τα ίδια σου τα συναισθήματά σου να αδρανούν με κάθε δυνατό τρόπο από κάθε πλάσμα που σαγηνεύει, ανησυχεί, μπερδεύει, για να αποδεχτείς τον Θεό στο μυαλό σου, στην καρδιά σου, στο εσωτερικό σου συναίσθημα, με στοχασμό, επιθυμία, αίσθηση, με πνευματική διδασκαλία, με καθαρή προσευχή, με καλές και άγιες πράξεις. Μετά από αυτό, τι να πούμε για εκείνους που, χωρίς ευλάβεια, χωρίς στοχασμό, χωρίς προσοχή, πηγαίνουν σε μια γιορτή της Εκκλησίας, ως σε ένα κοσμικό θέαμα, σε έναν ιερό τόπο, ως σε έναν χώρο αισθησιακής διασκέδασης; Είθε ο Θεός να τους φυλάξει για να μην συμμετάσχουν στις γιορτές του Αχαάβ και της Ιεζάβελ: αλλά να συμμετέχουν στη γιορτή του Προφήτη Ηλία, φυσικά, αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτούς. Γενναιόδωρος αποκτητής πνευματικών χαρισμάτων, που δεν απέρριψε το δυσαρεστημένα σεμνό αίτημα του Ελισσαιέ να έχει διπλάσια από σένα! Μην αρνηθείτε εμάς που ζητάμε με τόλμη: μεσιτείστε ενώπιον του Θεού σας και του δικού μας για να αυξήσετε τη χάρη εκείνων που γιορτάζουν μαζί σας με προσευχή και αποχή ή, με τη χήρα που σας έθρεψε, με πράξεις φιλανθρωπίας και ελέους. Αλλά ακόμη και σε όσους δεν έχουν καταλάβει ακόμη το ύψος και την αγνότητα των διακοπών σας, κατεβάστε από τον ευγενικό προς εσάς ουρανό, όχι την καταβροχθιστική φωτιά της οργής, αλλά το διαφωτιστικό φως της χάριτος, ώστε και αυτοί τελικά, μέσω αλήθειας και δικαιοσύνης, να έρθουν στο άγιο βουνό του Θεού και να κατοικήσουν σε αυτό για πάντα. Αμήν. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Λόγος για την ημέρα του αγίου, ένδοξου Προφήτη Ηλία, που ειπώθηκε στο ναό του στο πεδίο Vorontsov, 20 Ιουλίου 1830. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: ο νηστευτής για πρώτη φορά δεν ήθελε να γευτεί όσο... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: όλο και πιο άμεσα... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: