82. Слово в день св. пророка Илии 454

Abychom na tuto otázku rozumně odpověděli, všimněme si obecného pravidla Církve svaté: předkládat viditelné obrazy a podoby toho, co se o jejích svátcích duchovně připomíná nebo na co se myslí. Když si tedy pamatuje křest Páně, vede vás k řece a vykonává modlitby nad vodou; slaví Zmrtvýchvstání Páně, o půlnoci tě probouzí a hojným světlem lamp v chrámu zobrazuje den věčného života v hornatém Jeruzalémě, kde je lampou Beránek, kde není potřeba slunce, kde nebude noc. Podle tohoto pravidla, na těchto příkladech lze odhadnout, že naše chození na kříži v den proroka Eliáše je pro naše poučení prezentovaným, redukovaným obrazem mnoha jeho chůzí na kříži, ve skutečnosti, to znamená v kombinaci s činem a utrpením pro Boha a zbožnost, a zejména obrazem jeho velké a úžasné cesty na horu Horeb, kde byl poctěn kontemplovat jediné zjevení. A tak si s uctivou pozorností připomeňme procházku proroka Eliáše v době bezdeště a hladomoru k potoku Horath a zde jeho zázračné krmení službou corvidů; pak jeho cesta do Sarepty a tam byly zázraky nevyčerpatelné hrsti mouky, nevyčerpatelného oleje, vzkříšení syna vdovy; zpáteční cesta do izraelské země a zázraky srážení deště na zemi a ohně z nebe na oběť; útěk před Achaabem do Izraele, snad s touhou obrátit bezbožnou Jezábel k Bohu mocí zázraků, které byly vykonány, a zpětný odchod duše pro své vlastní, ne proto, že ten, kdo usiluje o nebe, si váží pozemského života, ale proto, že nechtěl zvítězit nad špatností, jako zavrženíhodnou zbožností; konečně ta velká cesta, jak jsem řekl, na kterou Anděl připravuje Proroka dvěma jídly za sebou, nepochybně proto, že ten rychlejší se nechtěl dostatečně najíst, zatímco těchto 455 bylo nutných k posílení na dlouhou cestu - nádherně obtížná cesta na čtyřicet dní a čtyřicet nocí bez jídla, nicméně dostatečně odměněná rozhovorem s Bohem a nepochopitelným blaženým pocitem pro nás19:1 Král je pro nás Pán2. Bůh může skutečně mluvit s věřícím všude; všude, kde se může nechat vidět čistým srdcem. Z toho však nelze usuzovat, že Eliáš nepotřeboval jít na Choreb: neboť Bůh mu přikázal, aby tam šel, a Bůh nemůže přikázat nic zbytečného nebo zbytečného. Půvabná komunikace je pro člověka ze strany Boha vždy připravena; ale člověk ze své strany není vždy připraven komunikovat s Bohem a vyžaduje větší či menší přípravu v závislosti na stavu, ve kterém se obvykle nachází a na co se připravuje. „Očisti mě dnes a ráno a roucho ať se opotřebuje a ať je připraveno třetího dne“ (2Mo 19:10–11). Sám Bůh tímto příkazem zjevně připravoval Židy na velké zjevení na hoře Sinaj. „Buď připraven a nestrachuj se, abys dodržoval svá přikázání“ (Ž 119:60), říká žalmista Bohu: a tím dává jasně najevo, že je-li k řádnému plnění Božích přikázání bez zmatku potřeba příprava, tím spíše k přijímání milostí naplněných sdělení a duchovních zjevení. Eliášův pokrok byl od těla k duchu: ačkoli se předtím nepodřídil tělu, ale stál před Bohem v duchu, proto mohl slyšet Jeho hlas a přijímat Jeho příkazy; ale když musel nějakým způsobem vstoupit do bezprostřední a po skryté, otevřené komunikaci s Bohem, pak bylo zapotřebí krajní očištění a zušlechtění vnějšího člověka, aby se tato smrtelná nádoba nerozpadla z doteku nejvyšší duchovní síly. Nemocné oko nesnese obyčejné světlo, což je zdravému oku příjemné: ale k bezpečnému pohledu do slunce je zapotřebí orlí zrak. Tělesný člověk, nakažený hříchem, tedy není schopen ani toho nejmenšího stupně pocitů naplněných milostí: ale aby mohl s upřímnou tváří hledět na Boží slávu, nebo dokonce stát blízko ní pod závojem, potřebuje za tím účelem jak ten, kdo byl očištěn od tělesných nečistot, tak ten, kdo přijal podíl na duchu, nové erekce. Proto jako Mojžíšovo společenství s Bohem na Sinaji doprovázel čtyřicetidenní půst, tak Eliášovo společenství s Bohem na Chorebu předcházelo čtyřicetidenní putování, při kterém se neživil ničím jiným než přemýšlením o Bohu a modlitbou. Eliášův tah směřoval k nebi a k ​​Bohu: i když asi předem nevěděl, co se s ním stane na Horebu; ale když šel k této hoře, která sousedí a na svém úpatí je jedno se Sinajem, proto se jí nepochybně říká „Boží hora“, vzpomněl si na slavné Zjevení Páně ze Sinaje a s touto uctivou vzpomínkou se nejen „přiblížil k hmatatelné hoře a hořícímu ohni, a mraku, a temnotě“ a bouři, a hlasu a zvuku nebes, ale hlasu a troubení. samotnému nebeskému Mluvčímu: „Jeho hlas tehdy otřásl zemí“ (Žid. 12:18–19, 26), a tak, když Eliášovy nohy proudily po celé zemi, Eliášův duch nadále stoupal do nebe a připravoval se na vysoké společenství s Bohem. Toto je, bratří, velké procesí Eliášovo; Toto je jeho svatý svátek, na kterém vůbec nepracoval pro tělo, vůbec se nezabýval světem, jako by oslavoval jediného Boha. Podle toho můžeme posoudit, jaký by měl být náš, byť malý, náboženský průvod a náš, byť ne tak dokonalý, duchovní svátek. Nechte svou mysl, své srdce a své vlastní city všemožným způsobem zahálet od každého tvora, který svádí, znepokojuje, mate, abyste mohli přijmout Boha ve své mysli, ve svém srdci, ve svém vnitřním cítění, skrze kontemplaci, touhu, senzaci, skrze duchovní učení, skrze čistou modlitbu, skrze dobré a svaté skutky. Co potom říci o těch, kteří bez úcty, bez přemýšlení, bez pozornosti jdou na církevní svátek, jako na světskou podívanou, na svaté místo, jako na místo smyslné zábavy? Kéž je Bůh zachová, aby se nepřipojili ke svátkům Achaba a Jezábel: ale aby se účastnili svátku proroka Eliáše, to se o nich samozřejmě říci nedá. Velkorysý nabyvatel duchovních darů, který neodmítl Elizeovu nespokojeně skromnou žádost, aby měl dvakrát tolik než ty! Neodmítej nás, kteří směle žádáme: přimlouvej se u svého i našeho Boha, abys rozmnožil milost těch, kdo s tebou slaví tvůj den modlitbou a zdrženlivostí, nebo u vdovy, která tě vychovávala, skutky lidumilnosti a milosrdenství. Ale i na ty, kteří ještě nepochopili výšku a čistotu tvého svátku, snes z nebe k tobě laskavé ne stravující oheň hněvu, ale osvěcující světlo milosti, aby nakonec i tito skrze pravdu a spravedlnost přišli na svatou horu Boží a přebývali na ní navždy. Amen. Podle Žid. sbírka: Slovo v den svatého, slavného proroka Eliáše, pronesené v jeho chrámu na Voroncovově poli, 20. července 1830. Podle Žid. kolekce: postní muž poprvé nechtěl ochutnat tolik jako... Podle Žid. kolekce: stále více přímo... Mohlo by vás zajímat: