80. Речь при заложении в Москве Триумфальных ворот

(Речено на 17 август, отпечатено во Московскиот весник од 1829 година, во Христијанското читање од 1829 година и во збирките од 1835, 1844 и 1848 година). Според суверената волја на најблагочестивиот император Николај Павлович, на ова место треба да се подигне свечена порта во спомен на незаборавните денови на Блажениот Александар, во спомен на домашните катастрофи, наградени со победи и слава, во спомен на оживувањето на овој владетелски град, речиси уништен од чудесното божје, зачувано од чудесното божје. го врати со голема љубов кон Татковината некогашниот сјај и сјај. Затоа, сега сме собрани овде за да го повикаме Божјиот благослов за основањето и изградбата на овој споменик. Христијанското правило е секое дело и потфат да бидат осветени со словото Божјо и молитвата. Мислата за споменик најчесто се поврзува со мислата за славата на луѓето и делата што ја формираат темата на споменикот; но кога би била само човечката љубов кон славата да создава споменици, тогаш залудно би се труделе да осветиме дело од кое духот и намерата ќе му го одземат внатрешното достоинство, како црв од плодот во кој се крие. Значи, за со сигурност да се повика Божјиот благослов на видливиот темел на споменикот, најпрво треба со сигурност да се воспостави неговата невидлива основа, односно мотивацијата и намерата со која треба да се создаде. Природната, едноставна и во својата едноставност чиста мотивација за создавање на јавни споменици треба да лежи во љубовта кон татковината и благодарноста кон луѓето кои поради своите општо корисни дела се достојни да живеат во споменот на Татковината. За да се увериме во ова, да ја одведеме нашата мисла на почетокот на приватните споменици, кои по потекло требаше да им претходат на јавните, бидејќи семејството и претходеше на државата. – Синот сака да седи под дрвото, под кое често го гледал татко си како седи, и уживал во разговорот на татковската љубов и доживеаната мудрост: во овој случај дрвото е споменик на таткото за синот, а она што го прави споменик е синовска љубов; но бидејќи минатото го потсетуваат само на оној што го знае, а човекот сака да им го запамти на другите она што му е незаборавно: тогаш од недостатокот и несовршеноста на природните споменици требаше да се роди идејата за изградба на вештачки споменици. Она што го направи човекот, со текот на времето почна да го прави народот, што е истиот човек, само се намножи: и така настанаа јавни споменици. Ако љубовта кон татковината измислува јавни споменици, тогаш државноста го користи овој изум. – Споменикот е тивок проповедник, кој, во некои аспекти, може да биде надреден од говорникот, затоа што не ја прекинува проповедта што му е доверена, а со тоа таа допира до целиот народ, и до многу последователни генерации. – Споменик е книга што не треба да се бара во книжарницата, бидејќи лежи на пат; и така го читаат оние кои не помислиле да го откријат. Со оглед на тоа, државната мудрост го фаворизира изградбата на споменици, така што тие, пак, во народот ја всадуваат истата љубов кон татковината што ја поттикнала идејата за нивно градење и така, објавувајќи ги доблестите и делата на своите предци, да ги поттикнат своите потомци на истите доблести и дела. Така, ако Бог удостои да го подигне споменикот што сега е основан, тој ќе ја објави непобедливата храброст на блажениот Цар и со него блажениот народ, големите жртви што ги направија кралот и народот за спасение на татковината и големото спасение стекнато со големи жртви. Лекција навистина достојна за вниманието на потомството! Така веќе откриваме дека има споменици кои се свети во граѓанска смисла. Но, бидејќи сме повикани за осветување на христијанинот, нема да се двоумиме да покажеме дека граѓанските споменици можат да бидат достојни за такво осветување, токму кога нивната длабока основа е побожноста и благодарноста кон Бога, Врховниот автор на корисни настани за човечкото општество и за доброто на незаборавни настани. Во книгата на кралевите, откако го опишува навлегувањето на туѓинците во Светата земја и победата над нив со молитвата на пророкот Самуил, се чита следново: „И Самуил зеде еден камен и го постави меѓу Миспет и меѓу стариот, и му го нарече Абенезер, односно камен за помош; и рече: „Додека не ни помогне Господ 112. Овде е споменик, без сомнение благословен и свет, бидејќи со него се благословува и се осветува името на Господ Помошник. Нема сомнеж, а најпобожниот Николај, означувајќи го ова место за споменикот, во своето срце рече: „Тука Господ ќе ни помогне“. Човек чие име не сакам да го изговорам, помина овде, со пустош љубезен кон него, низ главниот град до куќата на Петров што лежеше во близина: тој си направи краткотраен споменик достоен за себе, огнот на куќата на Петров; тој стигна до тука; и повеќе не можеше да оди понатаму; тој се врати да побрза во сопственото уништување. „Оттука Господ да ни помогне“. Затоа, заедно со Севишниот Владетел, да ги воздигнеме нашите благочестиви срца кон Бога Помошникот и повторно да ја повикаме Неговата помош, за да биде подигнат овој споменик во благодарност и слава на Него и како благодатна поука за идните генерации. - Нека ја објави минатата помош на Господа, и нека го поттикне да верува во идната Господова помош. Нека нашиот Најпобожен Суверен влезе низ овие свечени порти во Својот првотронски град за многу години, со слава на победите и со радост на мирот. Нека непријателот никогаш не влезе низ овие порти и натрапникот никогаш да не избега низ нив. - Нека верниот Град оди преку нив засекогаш во средба со законскиот и сакан цар. Град, до сега чудесно спасен од Бога! „Нека се вика“ отсега, според пророкот, „одземено ви е спасението, а вашата пофалба е твојата порта“ (Ис. 60:18). Можеби ќе ве интересира: