7. Слово о гласе вопиющаго в пустыни и на воспоминание происшествий 1812 года.

(Речено у Тројици Домској цркви кнеза А.Н. Голитсина, 18. јануара; штампано засебно иу збиркама из 1820, 1821, 1844. и 1848.) Глас вапијућег у пустињи: припремите пут Господу, исправите стазе његове (Мк. 1,3) Блажена пустиња, у којој се чује тако жељени глас! Жељени глас који најављује приближавање Господње! Јер ако је заповеђено да се „припреми пут Господњи и у пустињи начини праве стазе његове“, онда, наравно, Господ није далеко од ње и жели да је посети. Зато је са радошћу и весељем поздравља Пророк Господњи: „Радуј се, пустињо жедна, пустиња нека се радује, и нека цвета као дрво“ (Ис. 35,1). Шта је пред овом пустињом и њеним гласом, иако не говори толико у свету, колико „вапи“ у трепетом страхопоштовању – шта је пред њима глас и пометња људских друштава, каква је бука и расејаност града, који је једва игде и у било које време бољи од онога како га је видео пустиољубиви цар: „Видео сам у зиду града безакоње, а он ће безакоње у ноћи ходати; усред тога и неправда и његова стострука корист и ласкање нису изостали“ (Пс. 54,10-12). А ко не би желео да „побегне са Давидом и настани се у пустињи“, па да тамо „чекају Бога“ (Пс. 55:8-9)? Ко од оних који воле да проналазе препреке у трагању за Богом неће бар туговати што се не може одвојити од „таштине и пропасти духа“, и нема „крила као крила у голуба, да лети и почива“ (Пс. 54,7)? О, кад би нам Господ дао сада, макар и за кратко време, да с пажњом сиђемо у „пустињу“ која се налази пред Његовим лицем, да својим срцима прихватимо „глас“ Његове претходне благодати, да бисмо се у нежности покренули да „припремимо пут Његов“! „Глас онога који виче у пустињи: припремите пут Господу, исправите стазе његове.” Када вас Јеванђеље, да би вам скренуло очи на пут Господњи, објави „гласом пустиње“, нека нико од вас хришћана не помисли да хоће да вас отму без разлике из јавног живота и одвуку Јовану Крститељу у неку ненасељену земљу Јордан. Пророк, који је чуо издалека и прорекао „глас који вапи у пустињи“, откривен у Јовану, несумњиво је имао пред очима више од само јорданске пустиње. „Свака ће се пустиња испунити, и свака гора и брдо понизиће се, и сви тврдокорни биће прави, и оштри ће бити глатки на путу, и тада ће се јавити слава Господња“ (Ис. 40, 4-5): овако Исаија приказује преображај своје пустиње. Али Јованова пустиња, како у време јављања Господа Исуса тако и после, остала је дивља као и пре. Каква је то била пустиња у којој је Пророк чуо глас који најављује приближавање Господње? "Џаба бисмо се губили у шаренилу времена неопозивости и места неприступачних за проналажење. Напротив, она није толико уклоњена колико се не примећује, и сагледава се кроз успон од чулног ка духовном, од људског ка Божанском. Шта је пустиња у обичном људском појму, за чулно око је била пуна живих људи, а некултно и животињско место у пуној мери других људи? створења, да схватимо да постоји пустиња за духовни поглед, за око Божије – када страсти својствене природи животиња и зверске жеље, одстране од њега сваку духовну помисао, сваку чисту жељу, свако добро дело и, да тако кажем, опустоше највишу област његове природе – шта је онда његова пустиња? Али када је број таквих животињских људи толики да је читав састав човечанства, по Речи Божијој, „месо“ (Пост. 6,3): савршени духовни људи су ређи на земљи него сталежи који остају на пожњевој њиви – шта је онда цео свет у очима „Оца духова“ (Јевр. 12,9), ако није неплодна пустиња? Најзад, када и сам град Божији на земљи осиромаши синови Јерусалима на висини, и газе га незнабошци; када изабрана баштина Вољеног носи трње уместо гроздова; када народ Господњи „напусти извор воде живе“ — Господа — да би „ископао себи поломљено благо“ (Јер. 2:13), пореметио или блокирао чисти ток небеске истине, али се потом растопио неутољивом жеђом над горким потоцима земаљске мудрости – шта је онда сама Црква ако није? И да ли се у овим ненасељеним, напуштеним, непроходним пустињама пробија Господ славе и сјаја? Долазите из благословених небеских села и долазите да посетите земљу опустошену грехом и проклетством? Оставља ли синове дома Свога – чисте духове, који се хране светлошћу лица Његовог, и жури да пронађе овце стада Свога које су се удаљиле од Њега у планинама и дивљинама? Дакле! „Господ,“ Који „настањује потоп“ (Пс. 28,10), не жели да напусти ни један кутак своје безграничне власти у коначну пустош; Јединородни Син Божији једном руком у славној „кући“ свог Оца припрема „станове“ за остале спасене, другом гради „шатор у пустињи“ за спасоносно уточиште за оне који пропадају. И овде ће се јавити слава благодати Његове: само нека се обузда свако спуштање у чулност; Нека се сруши свако узвишење гордости; Нека несвесност у сопственој неистини не спречава човека да се отвори истини Божијој; Нека трње и камење – злоба и горчина не прекидају миран ход божанске љубави: „нека се испуни свака пустиња, и свака гора и брдо нека се понизе, и сви тврдоглави нека буду прави, и оштри путеви глатки, и јавиће се слава Господња. Устаните, дакле, ви који радите у незахвалном свету, устаните из њега у тајној поворци, као древни Израиљци из Египта; окрени се и погледај очима духа на лице пустиње – у себи и око себе – чекајући њену посету и обнову; види њену оплакујућу слику; предвиди јој обећану славу; и ако чујете „глас Господњи који потреса пустињу“ (Псалам 28:8), „не отврдњавајте срца своја“ (Псалам 94:8): „идите на пут за онога који ходи пустињом“ (Псалам 67:5, 8). Али ко може рећи да понекад није чуо овај страшни, али ипак милосрдни глас? – Глас Јована Крститеља, који позива на покајање и најављује приближавање Царства Божијег, није једини „глас који вапи у пустињи“, већ понављање вишеструких и наставак непрекидних сличних гласова. И тада, као што се човек, чувши „глас Господа Бога који иде у рај“ (Пост. 3, 8), први пут сакрио од свог лица и тако отворио прву „пустињу“ у самом рају, тада се зачуо први „глас у пустињи: где си ти?“ - глас који од тада, у безбројним одјецима, јури кроз сва места и времена, и заносиће се у вечност, тражећи оне који гину у даљини од Господа. Да срца ових људи нису малаксала, да нису тешко чули у ушима и да нису затворили очи, онда би сва њихова осећања била непрестано испуњена гласом благодати који их претходи и позива их на обраћење и спасење: глас споља – благовести у видљивој природи; глас изнутра – који долази из дубине душе; глас одозго - који силази у Божанском откровењу; глас доле – огледа се у догађајима света, покретан прстом Господњим и дахом усана Његових. Глас у природи. Ако га мало чујемо, то је зато што он сам не престаје. Навика да га чујем отупила ми је пажњу, а његова уједначеност је деловала као тишина. Атеиста би признао Бога, гледајући у небо и слушајући њихов пренос, да није рођен под њима; камено срце би се разбило од стењања земље, проклето у делима човековим, да цело његово биће није било уроњено у ове стењање пре него што је осетило себе. „Небеса“, каже један од оних који имају уши да чују, „небеса казују славу Божју“ тако да „нису говор, нижи од речи, и гласови се њихови не чују“ (Псалам 19:2, 4), то јест, нема језика или дијалекта којим се њихова проповед не би изразила сама по себи. Други, међу овим свечаним гласовима створења који прославља премудрог Створитеља, открива болне уздахе „створења које се покори таштини“: „Знамо, каже, да сва твар уздише и пати и до данас“ (Рим. 8,20.22). Ови збирни гласови и уздаси творевине - глас са извора првобитног добра у свету и уздах из бездана зла насталог, глас небеског поретка и уздах земаљског нереда, глас живота и уздах смрти, глас свеопштег очувања и уздах свеопштег, уздах свеопштег, за оне који у себи разумеју трулежи, они који разумеју несхватљивог пропадања, они су једно. пустиње“, или вапај универзалне пустиње, говорећи човеку одасвуд: „Ко би осим тебе могао да унесе зло у творевине Сведоброг, ниси ли ти, поставши њихов владар, постао њихов поробник, ниси ли ти претворио царство сјаја у ружну пустињу и засадио тебе? „цела творевина да уздише и буде болесна“ док се не окренеш целим својим бићем, да би се са тобом сво господство приближило Једном Творцу свега добра и савршенства, од кога си се удаљио, али Који ти се још тако видљиво приближава одасвуд са својом славом и Својом благодатима, докле не „приправиш путеве Господње“? - Боже мој! Кад би се само један тренутни уздах целокупног Твог створења могао измерити спољашњим чулом, колико би олуја и грмљавине износио! Али сва творевина непрестано уздише нашим срцима, непрестано вапије у уму нашем: а ми не чујемо, и још се радујемо њеном страдању и уништењу! Глас из дубине душе. Ово се, можда, још мање чује од гласа спољашње природе, јер захтева суптилније осећање и дубљу пажњу. Иако, без сумње, нико не може боље „знати шта је у човеку“ од „духа човека који живи у њему“ (1. Кор. 2, 11), али се овај дух често упоређује са домаћином који већину времена проводи у отвореним храмовима своје куће, примећује оне који пролазе, прима оне који их посећују, разговарају, гозбе; али једва посећује своју тајну келију, као туђин хан, не познаје своју ризницу, а сву бригу о домаћинству поверава робовима и најамницима. Живимо највећим делом у спољашњим осећањима; бринемо о привременим задовољствима; мудрост света, страсти, жеље управљају нашим активностима: ми, међутим, не знамо шта се дешава у нашој души, шта је скривено у њеним тајанственим дубинама, и трудимо се да упознамо друге него себе; отварамо све могуће исходе од себе, а ни један улаз у себе. Блажен је онај који уме, по узору на Давида, да сабере сву своју снагу у ту непознату земљу људске природе, која се налази уз највише области духовног и Божанског, тамо „да отвори пут Господу“ (Пс. 36, 5) и очекује да му судбина дође од лица Његовог: „Чућу шта Господ Бог говори о мени!“ (Псалам 85:9) Са ове несхватљиве висине, најживописнија надахнућа благодати испуњених сензација силазе у срце верујуће и љубеће: „Јер Господ говори мир народу своме и онима који к њему обраћају срца своја“ (Псалам 85,9). Али чак и када овај „мир Божији, који још није разумео,“ (Псхил) још увек није разумео, (Псхил је све нас посетио). и зар онда није исто тако згодно, или још више није својственије да глас Господњи допре до нас директним путем духа и срца, него околним путем осећања и тела? Нисмо ли понекад већ искусили, у тренутку унутрашње тишине, када се мисли уморне од таштине враћају из распршености, када се засићене жеље одричу својих предмета, а ми случајно почнемо да „пазимо на себе“ (1. Тим. 4, 16) – зар у таквом тренутку нисмо искусили извесну, извесну празнину у срцу, тесну празнину у срцу вреба? Посматрајте овај тајновити осећај сталније; затварај се чешће од земаљске буке која га заглушује, у унутрашњи храм своје душе; пажљиво блокирајте све исходе дисперзије: препознаћете у свом унутрашњем уздисању управо оно због чега стење сва творевина; мало-помало ће се претворити или у мучну „рику“ (Псалам 37:9), попут лава, или у омекшавајући јецај, као грлица; и коначно ћеш чути прави „глас вапаја“ у својој унутрашњој „пустињи“, који ти објављује да ходање тврдоглавим путевима света и тела само боли и замара твоју душу; да јој напрасно шириш стазе њеног изгнанства лутања, по којима се само даље удаљава од небеског отачаства; да за њу тражи начине да се врати Оцу небеском и спасоносну посету одозго, „да припреми пут Господњи и да исправи путеве Његове“. Глас у откровењу. У међувремену, већина људи, из дана у дан, све је болније слушала своје уши, да не би чула свеопште јецање творевине за слободом деце Божије, и из часа у час њихова срца бивала су све белаја, да не би разумели речи управо овог срца, које „тражи лице Твоје, Господе“ (Псалам 26, који си чак и смрт тврда не жели). неисцрпан у средствима за Његово обраћење, он се сам трудио, „да се откријеш онима који Те не траже, и да се нађеш онима који Те не траже“ (Ис. 65:1). С времена на време отворио си ухо изабранима Својим, испунио дух њихов животворном речју Твојом, и учинио их као трубе гласа Твога и усне Твоје говорећи синовима човечијим језиком синова људских. „Говорио си на много делова и на различите начине као отац у пророштву; у ове последње дане Он нам је говорио у Сину“ (Јевр. 1:1-2), а од сада са новим обиљем „излио си Духа свога“ на апостоле: „Нека пророкују“, и кроз њих и даље то изливате“ (28). Не знамо да ли треба само да величамо Твоју доброту, безграничну и несхватљиву мудрост за постепено ширење Твојих видљивих комуникација са нама, или у исто време морамо препознати све већу непажњу у нама, и горчину која је захтевала крајње напоре супротстављених сила, само благо Твојих свечаних откровења никада није било толико отворено свима, у хиљаду година, никада није сакупљено. „последњег часа“ (1. Јованова 2:18). „Реч коју си заповедио била је с нама“ од векова, и „Дух Твој“, обложен Светим Словом, „присутан је усред нас“ (Аг. 2, 6): проповеда у црквама, разговара по кућама, а затим, као што су само сиромашни позвани у службу Речи, они који сте ставили на службу Речи даром љубави у њој Тебе, тако да ће опет сами апостоли – у својим списима – пратити у градовима и селима, у палатама и колибама, и тако ће се у целом простору испунити оно што је речено: „Ово јеванђеље о Царству проповедаће се по целом свету“ (Матеј 24:14). Сада „глас“, или боље, скуп гласова, с времена на време, с места на место, „вапију у пустињи“, глас који не само да најављује, већ и открива Твој приступ, не само да буди ужас пустиње, већ и тешећи благодаћу њене посете, не само што указује на „тврдоглаве и оштре“, него и „управља на прави пут“ и предупредује нам „право поучавање“. чекајући Господа свога“ (Лк. 12, 36), и „девице које се спремају у сусрет Женику“ (Матеј 25, 1), – овај живи и животворни глас већ се шири по најудаљенијим планинама и допире до најдубљих „дивина“. Одмери, Господе, није ли крај велике, светске проповеди коју чујемо: „Ово јеванђеље о Царству проповедаће се по целом свету као сведочанство свим језицима, и тада ће доћи крај“ (Матеј 24:14). Ти једини видиш у овој мрачној поноћи, зар није време да „заплачеш: гле, Женик долази, изиђите му у сусрет“ (Матеј 25:6)! Глас у догађајима у свету. Пошто је свака „реч Божија жива и делатна“ (Јевр. 4, 12), и све што постоји и делује у свету „носи се речју силе“ Божијом (Јевр. 1, 3), онда нема сумње да се у свим догађајима у свету, будући да су она дела Промисла, садржи реч Божија, а нарочито у догађајима човека који делују на Бога. Доживљај и побожна пажња према делима Промисла, тачније, сам Провидитељ света очински уводи своју децу у знање овог непроменљивог језика наизглед случајних догађаја: а деца, која не одбацују казну Очеву, разумеју како им се благостање објављује љубављу и милошћу Божијом; искушења и изненадна избављења уче вери и поверењу у Промисао; катастрофе разоткривају грех и позивају на покајање; лишавање привремених добара и спољашњих предности проповеда понизност и самопожртвовање; препреке и саблазни на путевима света и тела призивају нас на пут Господњи. Али ако неко још не чује и не препознаје тихи глас Божији у догодовштинама сопственог живота, нека бар не затвара своје уши и срца од оних свеопштих гласова судбине који изненада ударају на племена и народе, пуне капке, тресу небо и земљу. „Нека заплаче земља и нека се помрачи небо“ (Јер. 4:28), позива Бог пророка, кога сви други гласови позива, осуда, јадиковки и претњи нису могли зауставити израиљски народ у тежњи ка свом уништењу. Тако обично „Бог говори своје судове“ (видети Јер. 4:12) језицима који тугују. Он заповеда овом небу, које ће казати славу Његову, да проповеда свој гнев и гнев гласом страшних знакова и покварених утицаја; Он заповеда овој земљи, која из године у годину носи Његов благослов, да подигне јецање глади и буку нереда; обара градове и царства да би громом свог пада пробудио оне који спавају у бесмисленом забораву око Њега: све претвара у пустињу где је „гнусоба пустоши“ (Мт. 24, 15) продрла до саме светиње; али све је то само зато да би, уништавајући пут безбожника, 85 очистио простор, да би „пут Господњи био припремљен и стазе Његове исправне“ (Ис. 40,3). „Глас је Господњи у тврђави, глас је Господњи у сјају“ (Псалам 28:4)! Чинило би се, хришћани, да се не можемо одморити од мноштва, снаге и непрестаног плача гласова који нас побуђују да се обратимо Богу. Међутим, Јеванђеље обележава време додиривања небеског Женика, за које „сви одморих и заспах“ (Матеј 25,5); и нека свако, разбистривши своја чула, испита очима, ушима и срцем да ли све око нас обележава ову опасну ноћ недела и безбрижности. „Бог славе грми“ (Псалам 28:3) сада свим гласовима својих усана, и трубама, и громовима. Хајде да не говоримо о ударцима којима Он „треса“ целу велику „пустињу“ западног хришћанства. Да ли чујете „глас“ који је недавно урлао и једва се стишава у границама наше земље, у рушевинама, „у пустињи“ великог града? Да ли је овај болни и смртни глас толиких грађана, глас рушења вековних ограда, глас скрнављења цркава, само последица насумичног ударца? Али рука Провиђења не погађа крај свог знака; а ова мета је додељена мудрости и правди. Да ли је ово један пораз за починиоце? – Без сумње, свевидећи суд не кажњава невине; али не будимо „судије злим помислима“ (Јаковљева 2:4); Не осуђујмо своју браћу више од себе 86. У општој несрећи, морали су пасти и кривци, којима би наставак живота само умножавао злочине; али без неправде су могли пострадати невини, које би страдање више очистило и мучеништвом запечатило; неочекивана смрт само је убрзала пут ка блаженом крају њиховог постојања и који су се, можда, тако спасли од камена спотицања који су им претили у мирном наставку земаљских лутања. - Не! они које су најтеже катастрофе посећивале нису најкривље од оних који су помиловани, а удар судбине није загрмио само на оне на које је оборен. „Ни, кажем вам, ако се не покајете, сви ћете тако пропасти“ (Лука 13:3). Ово је глас који нас је сам Господ научио да чујемо у свакој јавној несрећи. И да ли смо чули, разумели, прихватили ово учење Господње у овим догађајима? – Истина, глас милосрђа и благовољења, који нам је Господ објавио пред свим језицима, сведочи о мноштву оних који су послушно прихватили глас Његове казне: смирење у препознавању сведелујуће руке Његове над нама, и милосрђе према ближњима у невољи, које се међу нама шири дејством силних примера, откривају у нама покорног плода достојног. Али да ли је моћни глас Господњи сломио наша срца на такав начин да се „свака пустиња напунила, и свака гора и брдо понизили?“ Нису ли још увек видљиве егзалтације имовине? Да ли још увек зевају незаситне земаљске жеље? Дајући онима који захтевају, ускраћујемо ли себи бар неке ексцесе? Да ли смо пренагли да заглушимо угушујући, али у исто време и поучан, „глас који плаче у пустињи“ уз буку прскања и забаве? Нису ли многи пробуђени судом већ поново заспали под сенком милосрђа? Пазимо, чеда милости, да немаром о богатству доброте и дуготрпљивости Божије, која нас тако често и на много начина позива на преобраћење и промену живота, не нагомиламо поново на себе гнев Божији, и не предамо се најтежем и коначном суду. Помислимо: ако сада, у повољно време и на дан спасења, не „припремимо пут Господу, и не направимо праве стазе Његове“, онда када се Он сам појави „и од лица Његовог“ не само планине и брда, него „побећи ће небо и земља“, да им се „неће наћи места“ (Откр. 1), где се онда нећемо наћи? - Амин. Хришћани – У одељењу. ед. и у зборнику 1820. и 1821.: „Хришћански грађани...” уређен – У одељењу. ед. а у збирци 1820 и 1821: „уређено...” У одељењу ур. а у збирци 1820 и 1821: даље следи: „и само испуњено и...” У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821. праћено: „прошири“. У одељењу изд.: „Али немојмо да судимо својој браћи више од себе, не будимо смели „судије зла“. У одељењу ур. а у зборнику 1820. и 1821. те речи нема. Можда ће вас занимати: