7. Слово о гласе вопиющаго в пустыни и на воспоминание происшествий 1812 года.

(قيل في كنيسة بيت الثالوث للأمير أ.ن.جوليتسين، 18 يناير؛ طُبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1820 و1821 و1844 و1848) صوت صارخ في البرية اعدوا طريق الرب اصنعوا سبله مستقيمة (مرقس 1 : 3) طوبى للصحراء التي يُسمع فيها هذا الصوت المشتاق! الصوت المشتاق الذي يعلن اقتراب الرب! لأنه إذا أُمر أن "يعدوا طريق الرب ويصنعوا سبله المستقيمة في البرية"، فبالطبع الرب ليس بعيدًا عنها ويريد أن يزورها. ولهذا يرحب بها نبي الرب بفرح وابتهاج: "افرحي أيتها البرية العطشى، ولتبتهج البرية، ولتزهر كالشجرة" (إش 35: 1). ما هو أمام هذه البرية وصوتها، على الرغم من أنه لا يتحدث كثيرًا في العالم بقدر ما هو "صراخ" في تقديس مرتجف - ما هو أمامهم شائعات وارتباك المجتمعات البشرية، ما هو ضجيج وتشتت المدينة، التي لا تكاد تكون في أي مكان وفي أي وقت أفضل مما رآها الملك المحب للصحراء: "رأيت الفوضى والفتنة في المدينة؛ سوف يتجول حول أسوارها ليلا ونهارا؛ الفوضى والعمل في وسطها والظلم؛ " ولم ينقص ربحه وتملقه مئة ضعف" (مز 54: 10-12). ومن لا يريد أن "يهرب مع داود ويسكن في البرية" حتى "ينتظروا الله" هناك (مز 55: 8-9)؟ من من الذين يحبون أن يجدوا عقبات في البحث عن الله لن يحزن على الأقل لأنه لا يمكن انتشاله من "الباطل وهلاك الروح" وليس له "جناحان كجناحي الحمامة فيطير ويستقر" (مز 54: 7)؟ آه، ليت الرب يمنحنا الآن، ولو لفترة قصيرة، أن ننزل بفكر يقظ إلى "البرية" التي أمام وجهه، لنقبل بقلوبنا "صوت" نعمته الحاضرة، فنتحرك بحنان "لنعد طريقه"! "صوت صارخ في البرية: أعدوا طريق الرب، اصنعوا سبله مستقيمة." عندما يعلن لكم الإنجيل "بصوت الصحراء"، من أجل توجيه أعينكم إلى طريق الرب، فلا يتخيل أحد منكم أيها المسيحيون أنهم يريدون خطفوكم دون تمييز عن الحياة العامة وجركم إلى يوحنا المعمدان في بلد غير مأهول في الأردن. فالنبي، الذي سمع من بعيد وتنبأ عن "الصوت صارخ في البرية"، الذي كشف عنه في يوحنا، كان بلا شك أمام عينيه أكثر من مجرد الصحراء الأردنية. "كل برية تمتلئ، وكل جبل وأكمة يتواضع، وكل معاند يستقيم، والحدة تسهل في الطريق، وحينئذ يظهر مجد الرب" (إش 40: 4-5): هكذا يصور إشعياء تحول صحرائه. لكن برية يوحنا، عند ظهور الرب يسوع وبعده، ظلت برية كما كانت من قبل. ما نوع الصحراء التي سمع فيها النبي صوتاً يعلن اقتراب الرب؟ "سوف نضيع عبثاً في تنوع أزمنة اللارجعة والأماكن التي لا يمكن الوصول إليها. على العكس من ذلك، فهي لا تتم إزالتها بقدر ما لا يتم ملاحظتها، ويتم رؤيتها من خلال الصعود من الحسي إلى الروحي، ومن الإنسان إلى الإلهي. ما هي الصحراء في المفهوم الإنساني العادي بالنسبة للعين الحسية؟ - مكان غير مسكون وغير مزروع من قبل الناس، حتى لو كان مليئا بالحيوانات وغيرها من الكائنات الحية. ومن هنا، دعونا نفهم أن هناك صحراء للنظرة الروحية، لعين الله؟ – عندما تسود الأهواء المتأصلة في طبيعة الحيوانات والرغبات الوحشية على شخص ما، وتزيل منه كل فكر روحي، وكل رغبة نقية، وكل عمل صالح، وإذا جاز التعبير، تدمر أعلى منطقة في طبيعته – فما هي روحه إذن إن لم تكن صحراء برية؟ ولكن عندما يكون عدد هؤلاء الناس من الحيوانات كبيرًا جدًا لدرجة أن تكوين البشرية بأكمله، وفقًا لكلمة الله، هو "جسد" (تكوين 6: 3): فالأشخاص الروحيون الكاملون نادرون على الأرض من الطبقات الباقية في الحقل المحصود - إذًا ما هو العالم كله في عيني "أبي الأرواح" (عبرانيين 12: 9)، إن لم يكن صحراء قاحلة؟ أخيرًا، عندما تصبح مدينة الله على الأرض فقيرة أمام أبناء أورشليم في العلاء، ويداسها الوثنيون بالأقدام؛ حين يحمل إرث الحبيب المختار أشواكًا بدل العناقيد؛ عندما "يترك شعب الرب ينبوع الماء الحي" - الرب - لكي "ينقبوا لأنفسهم كنوزًا محطّمة" (إرميا 2: 13)، أو يعرقلون أو يعرقلون التدفق النقي للحق السماوي، ولكن بعد ذلك يذوبون بعطش لا يرتوي في مجاري الحكمة الأرضية المريرة - فما هي إذن الكنيسة نفسها إن لم تكن صحراء عطشى؟ وهل في هذه الصحاري غير المستقرة والمهجورة والعاصفة يشق رب المجد والبهاء طريقه؟ قادمًا من قرى السماء المباركة ويأتي لزيارة الأرض التي دمرتها الخطيئة واللعنة؟ هل يترك أبناء بيته – أرواحًا طاهرة، يتغذىون على نور وجهه، ويسرعون ليجدوا غنم قطيعه التي ضلّت عنه في الجبال والبراري؟ لذا! "الرب" "الساكن الطوفان" (مز 28: 10) لا يريد أن يترك ركنًا واحدًا من سلطانه اللامحدود إلى الخراب النهائي؛ إن ابن الله الوحيد، بيد واحدة في "بيت" أبيه المجيد، يعد "مساكن" لبقية الذين يخلصون، وباليد الأخرى يبني "مسكناً في البرية" ليكون ملجأً خلاصياً لأولئك الذين يهلكون. وهنا سيظهر مجد نعمته: فقط ليُمنع كل انحدار إلى الشهوانية؛ ليحط كل تمجيد كبرياء. لا ينبغي أن يمنع الغموض في كذب المرء من الانفتاح على حقيقة الله؛ دع الشوك والحجارة – الخبث والمرارة – لا يقطعوا موكب الحب الإلهي السلمي: “لتمتلئ كل برية، ويتواضع كل جبل وأكمة، وليستقيم جميع المعاندين، وتكون المسالك الحادة سهلة، فيظهر مجد الرب”. قوموا إذن أيها العاملون في عالم جاحد، انهضوا منه في موكب سري، مثل بني إسرائيل القدماء من مصر؛ ألتفت وانظر بعين الروح على وجه الصحراء - فيك ومن حولك - منتظرا زيارتها وتجددها؛ انظر إلى صورتها الرثية؛ تنبأ بالمجد الموعود لها؛ وإذا سمعت "صوت الرب يهز البرية" (مزمور 28: 8)، "لا تقسوا قلوبكم" (مزمور 94: 8): "اذهبوا للسالك في البرية" (مزمور 67: 5، 8). ولكن من يستطيع أن يقول إنه لم يسمع أحيانًا هذا الصوت الرهيب ولكن الرحيم؟ – صوت يوحنا المعمدان الداعي إلى التوبة والمبشر باقتراب ملكوت الله، ليس “الصوت الصارخ في البرية” الوحيد، بل تكرار لأصوات متعددة ومتواصلة متواصلة. وحتى في ذلك الوقت، تمامًا كما سمع الإنسان "صوت الرب الإله ماشيًا إلى الفردوس" (تك 3: 8)، اختبأ لأول مرة عن وجهه، وهكذا فتح "البرية" الأولى في الفردوس نفسه، فعندئذ سُمع أول "صوت في البرية: أين أنت؟" - صوت، منذ ذلك الحين، بأصداء لا حصر لها، يندفع في كل الأماكن والأزمنة، وسيكتسح إلى الأبد، باحثًا عن الهالكين بعيدًا عن الرب. لو لم تضعف قلوب هؤلاء الناس، ولو لم يسمعوا ثقلًا في آذانهم، ولم يغمضوا أعينهم، لكانت كل مشاعرهم ممتلئة دائمًا بصوت النعمة الذي يسبقهم ويدعوهم إلى الاهتداء والخلاص: صوت من الخارج، يعلن في الطبيعة المرئية؛ صوت من الداخل - قادم من أعماق الروح؛ صوت من فوق نازل بالوحي الإلهي. صوت منخفض - منعكس في أحداث العالم، يحركه إصبع الرب ونفخة شفتيه. صوت في الطبيعة. وإن كنا نسمعه قليلاً، فذلك لأنه هو نفسه لا يتوقف. لقد أذهلتني عادة سماعها، وبدا تساويها كالصمت. وكان الملحد يعترف بالله، وينظر إلى السماء ويسمع إذاعتهم، لو لم يولد في ظلهم؛ كان القلب المتحجر يتحطم من أنين الأرض، ملعونًا في أعمال الإنسان، لو لم يغرق كيانه كله في هذه الأنين قبل أن يشعر بنفسه. يقول أحد الذين لهم أذنان للسمع، "السماوات تتكلم بمجد الله" بحيث "ليست كلامًا، أدنى من الكلمات، وأصواتها لا تُسمع" (مزمور 19: 2، 4)، أي أنه لا توجد لغة أو لهجة إلا ويعبر بها كرازتهم بنفسها. وصوت آخر، من بين هذه الأصوات المهيبة للمخلوق الذي يمجد الخالق الكلي الحكمة، يكشف تنهدات "المخلوق الذي أطاع الباطل": "نحن نعلم أن الخليقة كلها تئن وتتألم إلى هذا اليوم" (رومية 8: 20، 22). هذه الأصوات الجماعية وتنهدات الخليقة - الصوت من مصدر الخير الأصلي في العالم، وتنهيدة الشر الذي نشأ، صوت النظام السماوي، وتنهيدة الفوضى الأرضية، صوت الحياة وتنهيدة الموت، صوت الحفاظ العالمي وتنهيدة الانحلال الشامل - أليست، بالنسبة لأولئك الذين يفهمون، "صوت صارخ في البرية" معينًا، أو صرخة الصحراء العالمية، يقول للإنسان من كل مكان: "من غيرك يستطيع أن يدخل الشر في مخلوقات الخير؟ أليس أنت، بعد أن أصبحت حاكمًا لهم، الذي أصبح مستعبدًا لهم؟ ألست أنت الذي حولت مملكة البهاء إلى صحراء قبيحة وزرعت الشوك والحسك حول ثمار الحياة؟ إلى متى ستعاني وتترك معك "الخليقة كلها تتأوه وتمرض"؟ حتى ترجع بكل كيانك، فيقترب معك كل سلطانك". إلى صانع كل خير وكمال واحد، الذي ابتعدت عنه، ولكن الذي لا يزال يقترب منك بشكل واضح من كل مكان بمجده وفضله إلى متى لا "تعدون طرق الرب وتصنعون سبله المستقيمة"؟ - يا إلاهي! إذا كان من الممكن قياس تنهيدة واحدة لحظية من مخلوقك بأكمله بالحاسة الخارجية، فكم من العواصف والرعد ستكون بمثابة! لكن الخليقة كلها تتنهد في قلوبنا باستمرار، وتصرخ في أذهاننا باستمرار: ونحن لا نسمع، وما زلنا نبتهج بمعاناتها ودمارها! صوت من أعماق الروح . ربما يكون هذا أقل سماعًا من صوت الطبيعة الخارجية، لأنه يتطلب شعورًا أكثر دقة واهتمامًا أعمق. على الرغم من أنه، بلا شك، لا يمكن لأحد أن "يعرف ما هو في الإنسان" أفضل من "روح الإنسان الساكن فيه" (1 كورنثوس 2: 11)، ولكن غالبًا ما يتم تشبيه هذه الروح برب البيت الذي يقضي معظم وقته في هياكل بيته المفتوحة، ويلاحظ المارة، ويستقبل الذين يزورون، ويتحدثون، ويحتفلون؛ لكنه بالكاد يزور زنزانته السرية، مثل نزل شخص غريب، فهو لا يعرف خزنته، ويعهد بكل رعاية المنزل إلى العبيد والمرتزقة. نحن نعيش في الغالب في مشاعر خارجية؛ نحن نهتم بالمتع المؤقتة؛ حكمة العالم، والعواطف، والرغبات تحكم أنشطتنا: وفي الوقت نفسه، نحن لا نعرف ما يحدث في روحنا، ما هو مخفي في أعماقها الغامضة، ونحاول أن نعرف الآخرين أكثر من أنفسنا؛ نحن نفتح كل النتائج الممكنة من أنفسنا، وليس مدخلا واحدا إلى أنفسنا. طوبى للذي يعرف كيف، على مثال داود، يجمع كل قوته في ذلك البلد المجهول الطبيعة البشرية، المتاخم لأعلى المناطق الروحية والإلهية، هناك "ليفتح طريقه إلى الرب" (مزمور 36: 5) ويتوقع أن يأتي مصيره من وجهه: "أسمع ما يقوله الرب الإله عني!" "(مزمور 85: 9) من هذا الارتفاع غير المفهوم، تنزل إلهامات الأحاسيس المليئة بالنعمة إلى القلب المؤمن والمحب: "لأن الرب يتكلم بالسلام على شعبه وعلى الذين توجهوا قلوبهم إليه" (مزمور 85: 9). ولكن حتى عندما يكون "سلام الله الذي يفوق كل عقل" (فيلبي 4: 7) لم يزرنا بعد، فعندئذ ليس الأمر مريحًا تمامًا، أم أنه ليس حتى كذلك. ما هو أكثر ما يميز صوت الرب أن يصل إلينا عبر طريق الروح والقلب المباشر، وليس عبر طريق المشاعر والجسد المحيط؟ ألم نختبر أحيانًا، في لحظة الصمت الداخلي، عندما تعود الأفكار التي سئمت الغرور من مشتتاتها، عندما تتخلى الرغبات المشبعة عن موضوعاتها، ونبدأ بالصدفة في "الانتباه إلى أنفسنا" (1 تي 4: 16) - ألم نختبر في مثل هذا الوقت نوعًا من الفراغ في الروح، وضيقًا معينًا في القلب، يكمن فيه التنهدات العميقة والمتواصلة؟ راقب هذا الإحساس السري بشكل أكثر استمرارًا؛ انغلق على نفسك أكثر من الضجيج الدنيوي الذي يغرقك في الكنيسة الداخلي لروحك؛ امنع بعناية كل نتائج التشتت: سوف تتعرف في تنهدك الداخلي على الشيء نفسه الذي تئن عليه كل الخليقة؛ شيئًا فشيئًا يتحول الأمر إما إلى "زئير" معذب (مزمور 37: 9)، مثل الأسد، أو إلى أنين ناعم، مثل حمامة السلحفاة؛ وأخيرًا ستسمع "صوت صارخ" حقيقي في "صحرائك" الداخلية، معلنًا لك أن السلوك في طرق العالم والجسد العنيدة لا يؤدي إلا إلى إيذاء روحك وإرهاقها؛ أنك توسع لها عبثًا مسارات تجول منفاها ، والتي تبتعد من خلالها عن الوطن السماوي ؛ أن تبحث لها عن طرق العودة إلى الآب السماوي وزيارة خلاصية من فوق، "لتعد طريق الرب وتصلح سبله". صوت في الوحي. في هذه الأثناء، كان أغلب الناس يسمعون آذانهم يومًا فيومًا بألم أكثر، حتى لا يسمعوا أنين الخليقة الشامل من أجل حرية أبناء الله، وساعة بعد ساعة تصير قلوبهم بيضاء أكثر فأكثر، حتى لا يفهموا كلام هذا القلب بالذات، الذي "يطلب وجهك يا رب" (مزمور 26: 8)، أنت الذي لا تريد موت حتى الخاطئ القاسي، ولا تنضب في وسائل توبته، وهو نفسه اجتهد "لكي تظهر للذين لا يطلبونك، وتوجد للذين لا يسألونك" (أش 65: 1). من حين إلى حين فتحت آذان مختاريك، وملأت أرواحهم من كلمتك المحيية، وجعلتهم كأبواق صوتك، وشفاه مخاطبة بني البشر بلسان بني البشر. "أنت تكلمت بأجزاء كثيرة وطرق مختلفة كأب في النبوة. كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن" (عب 1: 1-2)، ومنذ الآن بغزارة جديدة "سكبت روحك" على الرسل، "فليتنبأوا"، وبهم تستمر في سكبه "على كل جسد" (يوئيل 2: 28). نحن لا نعرف ما إذا كان ينبغي علينا فقط أن نمجد صلاحك، وحكمتك غير المحدودة وغير المفهومة من أجل الانتشار التدريجي لاتصالاتك المرئية معنا، أو في الوقت نفسه يجب علينا أن ندرك عدم الاهتمام المتزايد فينا، والمرارة التي تتطلب جهودًا هائلة من القوى المعارضة، فقط كنز إعلاناتك المقدسة، الذي تم جمعه على مدى آلاف السنين، لم يكن أبدًا مفتوحًا للجميع كما هو الحال في هذه "الساعة الأخيرة" (1 يوحنا 2: 18). "الكلمة التي أوصيت بها كانت معنا" منذ الأزل، و"روحك" الملبس بالحرف المقدس "حاضر في وسطنا" (حج 2: 6): يعلن في الكنائس، ويتحدث في البيوت، وبعد ذلك، كما أن الفقراء وحدهم مدعوون إلى خدمة الكلمة بمواهب الرسالة، فقد وضعتها في قلوب الذين يحبونك، حتى أن الرسل أنفسهم مرة أخرى - في كتاباتهم - سيرافقهم في المدن والقرى، في القصور والأكواخ، وهكذا في كل مكان سيتم ما قيل: "ويُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل العالم" (متى 24: 14). الآن "صوت"، أو بالأحرى، مجموعة من الأصوات، من وقت لآخر، من مكان إلى آخر، "صارخ في البرية"، صوت لا يعلن فقط، بل يكشف أيضًا عن اقترابك، لا يثير رعب الصحراء فحسب، بل أيضًا يعزي بنعمة زيارتها، لا يشير فقط إلى "العنيد والحاد"، ولكن أيضًا يرشدنا إلى "إعداد طريقك"، "واصنع سبلك المستقيمة"، مما يجعلنا "خدامًا ينتظرون سيدهم". (لوقا 12: 36)، و"العذارى يستعدن للقاء العريس" (متى 25: 1)، - هذا الصوت الحي المحيي ينتشر الآن عبر الجبال البعيدة ويصل إلى "الباري" العميقة. زن يا رب، أليست نهاية الكرازة العظيمة العالمية التي نسمعها: "ويُكرز ببشارة الملكوت هذه في كل العالم شهادة بكل لسان، ثم يأتي المنتهى" (متى 24: 14). أنت وحدك ترى في منتصف الليل الكئيب هذا، ألم يحن الوقت لأن "تصرخ: هوذا العريس مقبل، اخرجوا للقائه" (متى 25: 6)! صوت في حوادث العالم. بما أن كل "كلمة الله حية وفعالة" (عب 4: 12)، وكل ما هو موجود ويعمل في العالم "محمول بكلمة قوة" من الله (عب 1: 3): فلا شك أنه في كل أحداث العالم، بما أنها أعمال العناية الإلهية، فإن كلمة الله متضمنة، وخاصة في الأحداث التي تعمل في الإنسان، فإن كلمة الله تمتد إلى الإنسان. إن الخبرة والاهتمام المبجل بأعمال العناية الإلهية، أو بشكل أكثر دقة، مُدبر العالم نفسه يُدخل أطفاله بشكل أبوي إلى معرفة هذه اللغة الثابتة للأحداث التي تبدو عشوائية: والأطفال، الذين لا يرفضون عقاب الآب، يفهمون كيف يُعلن لهم الرخاء بمحبة الله ورحمته؛ إن الإغراءات والخلاص المفاجئ تعلم الإيمان والثقة في العناية الإلهية؛ فالكوارث تفضح الخطيئة وتدعو إلى التوبة؛ الحرمان من السلع المؤقتة والمزايا الخارجية يبشر بالتواضع والتضحية بالنفس؛ العوائق والعثرات في طرق العالم والجسد تدعونا إلى طريق الرب. ولكن إذا لم يسمع أحد أو يتعرف بعد على صوت الله الهادئ في مغامرات حياته، فليغلق أذنيه وقلبه على الأقل عن أصوات القدر العالمية تلك التي تضرب فجأة القبائل والشعوب، وتملأ الجفون، وتهز السماء والأرض. "لتبكى الأرض ولتظلم السماء" (إرميا 4: 28)، ينادي الله النبي، في حين أن كل أصوات النداء والإدانة والنحيب والتهديد لم تستطع أن تمنع شعب إسرائيل من السعي لإبادتهم. لذلك عادةً "يتكلم الله بأحكامه" (راجع إرميا 4: 12) لألسنة حزينة. إنه يأمر هذه السماء، التي ستخبر مجده، أن تبشر بغضبه وسخطه بصوت الآيات الرهيبة والتأثيرات الفاسدة؛ إنه يأمر هذه الأرض التي تحمل بركاته من سنة إلى سنة أن ترفع آهات المجاعة وضجيج الفوضى. ينزل مدنًا وممالك لكي يوقظ رعد سقوطها النائمين في نسيان لا معنى له: يحول كل شيء إلى صحراء حيث تغلغل "رجسة الخراب" (متى 24: 15) إلى القدس ذاته؛ ولكن كل هذا فقط من أجل تطهير الفضاء، من خلال تدمير طريق الأشرار، حتى "يُعد طريق الرب، وتستقيم سبله" (أش 40: 3). "صوت الرب في الحصن، صوت الرب في بهاء" (مزمور 28: 4)! يبدو، أيها المسيحيون، أننا لا نستطيع أن نرتاح من كثرة الأصوات وقوتها وصراخها المتواصل الذي يدفعنا إلى التوجه إلى الله. لكن الإنجيل يشير إلى زمن لمس العريس السماوي، الذي "استراحت فيه الجميع ونمت" (متى 25: 5)؛ ودع الجميع، بعد أن يصفوا حواسهم، يختبروا بأعينهم وآذانهم وقلوبهم ما إذا كان كل شيء من حولنا يمثل هذه الليلة الخطيرة من التقاعس والإهمال. "إله المجد رعد" (مزمور 28: 3) الآن بكل أصوات شفتيه، والأبواق، والرعود. دعونا لا نتحدث عن الضربات التي "يهز" بها "صحراء" المسيحية الغربية العظيمة بأكملها. هل تسمعون "الصوت" الذي زمجر مؤخرًا ولا يكاد يهدأ داخل حدود أرضنا، في أنقاض "في صحراء" المدينة العظيمة؟ هل هذا الصوت المؤلم والمميت للعديد من المواطنين، صوت تدمير الأسوار القديمة، صوت تدنيس الكنائس، هو مجرد تأثير ضربة عشوائية؟ لكن يد العناية الإلهية لا تتجاوز علامتها؛ وهذا الفوق مخصص للحكمة والعدل. فهل هذه هزيمة واحدة لمرتكبي الجرائم؟ - لا شك أن الأبرياء لا يعاقبون من قبل المحكمة العليا؛ ولكن لا ينبغي لنا أن نكون "قضاة أفكار شريرة" (يعقوب 2: 4)؛ فلا ندين إخوتنا أكثر من أنفسنا 86. في الكارثة العامة، كان من المحتم أن يسقط المذنبون أيضًا، والذين لن يؤدي استمرار الحياة بالنسبة لهم إلا إلى مضاعفة جرائمهم؛ لكن الأبرياء كان بإمكانهم أن يتألموا دون ظلم، والذين كانت المعاناة ستطهرهم أكثر وتختمهم بالاستشهاد؛ لم يؤدي الموت غير المتوقع إلا إلى تسريع الطريق إلى النهاية السعيدة لوجودهم والذين ربما تم إنقاذهم بهذه الطريقة من العثرات التي هددتهم في الاستمرار الهادئ لتجوالهم الأرضي. - لا! ليس أصحاب المصائب الأشد ذنبًا ممن عفو ​​عنهم، ولم تضرب ضربة القدر إلا من نزلت بهم. "ولا أقول لكم إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لوقا 13: 3). هذا هو الصوت الذي علمنا الرب نفسه أن نسمعه في كل كارثة عامة. وهل سمعنا وفهمنا وقبلنا تعليم الرب هذا في هذه الأحداث؟ – صحيح أن صوت الرحمة والنعمة، الذي أعلنه الرب لنا أمام كل الألسنة، يشهد لعدد كبير من الذين قبلوا صوت عقوبته بطاعة: التواضع في الاعتراف بيده العاملة علينا، والمحبة تجاه جيراننا المحتاجين، المنتشرة بيننا بعمل الأمثلة القوية، وتكشف فينا ثمرًا يستحق التوبة. ولكن هل حطم صوت الرب العظيم قلوبنا بحيث "امتلأت كل برية وتواضع كل جبل وأكمة؟" أما تمجيد الملكية لا يزال مرئيا؟ هل ما زالت الرغبات الأرضية التي لا تشبع تتثاءب؟ من خلال إعطاء أولئك الذين يطلبون، هل نحرم أنفسنا على الأقل من بعض التجاوزات؟ هل نحن متسرعون جدًا في إغراق الانكسار، ولكن في نفس الوقت بنيان "صوت صارخ في البرية" بضجيج الرش واللهو؟ ألم يستيقظ كثيرون من الدينونة مرة أخرى تحت ظل الرحمة؟ لنحذر، يا أبناء الرحمة، من أنه من خلال إهمال غنى صلاح الله وطول أناته، الذي يدعونا في كثير من الأحيان وبطرق عديدة إلى الاهتداء وتغيير الحياة، لا نراكم مرة أخرى غضب الله لأنفسنا، ولا نسلم أنفسنا للدينونة الأشد خطورة والنهائية. دعونا نفكر: إذا كنا الآن، في وقت مناسب وفي يوم الخلاص، لا "نعد طريق الرب ونصنع سبله المستقيمة"، فعندما يظهر هو نفسه "ومن وجهه" ليس فقط الجبال والتلال، بل "تهرب السماء والأرض" بحيث "لن يوجد لهم مكان" (رؤيا 20: 11)، أين سنجد بعد ذلك؟ - آمين. المسيحيون - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "المواطنون المسيحيون..." رتبت - في القسم. إد. وفي المجموعة 1820 و1821: "مرتبة..." في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821: يتبع كذلك: "وما تم إلا و..." في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821 تليها: "توسّع". في الطبعة القسمية: “ولكن دعونا لا نحكم على إخوتنا أكثر من أنفسنا، ولا نتجرأ على أن نكون “قضاة الشر”. في قسم إد. وفي المجموعة 1820 و1821 لا يوجد مثل هذه الكلمة. قد تكون مهتمًا بـ: