79. Беседа из слов святаго Апостола Павла о молитве духом и умом 447

Do të lutem me shpirt dhe do të lutem edhe me mendje: do të këndoj me shpirt dhe do të këndoj edhe me mendje. (1 Kor. 14:15). Namazi është një çështje e një rëndësie të tillë në jetën shpirtërore, saqë nëse dikush dëshiron të zgjidhë hutimin nëse është në rrugën e përsosjes së jetës shpirtërore, atëherë duhet të vërejë nëse ka ndonjë sukses në namaz. Sepse nëse marrim parasysh fjalën e Zotit: “Çdo gjë që të kërkoni në lutje si besimtar, pranojeni” (Mateu 21:22); atëherë, me domosdoshmëri, duhet të konkludojmë se kushdo që di të kërkojë me besim në lutje gjithçka që është e nevojshme për përsosjen e jetës shpirtërore, i pranon të gjitha këto, prandaj, pa dyshim, shkon drejt përsosjes së jetës shpirtërore dhe më në fund e arrin atë 448. Duke gjykuar nga rëndësia e madhe e namazit për jetën shpirtërore, duhet të jemi shumë të kujdesshëm 449 për mënyrën më të mirë dhe më të besueshme të kryerjes së namazit. Le të kemi kujdes. Këtu Apostulli, duke thënë se sa më mirë do të donte të lutej ai vetë, përmes kësaj na jep udhëzimin më të besueshëm se si është më mirë për ne të lutemi. "Unë do të lutem me shpirt," thotë ai, "dhe do të lutem edhe me mendje: do të këndoj me frymën dhe do të këndoj gjithashtu me mendje". Në thënien e të Dërguarit, së pari, paraqiten dy lloje lutjesh të jashtme: "Do të lutem, do të këndoj", lutja verbale dhe lutja e kënduar. Për këto lloje lutjesh, mjafton të theksohet shkurtimisht se sa besnikërisht e ndjek Kisha e Shenjtë shembullin dhe institucionin e Apostolikes, pasi edhe tani në shërbesat hyjnore përdor në mënyrë të alternuar leximin dhe këndimin, lutjen verbale dhe lutjen e kënduar; dhe sa i zbatueshëm dhe përgjithësisht i dobishëm duhet konsideruar ky institucion, jo vetëm për ata që janë injorantë dhe të udhëhequr nga mbresat shqisore, por edhe për njerëzit që mendojnë sublimisht, pasi i Dërguari i urtë, së bashku me të gjithë njerëzit e besimtarëve, dëshiron jo vetëm të lutet me shpirt dhe mendje, por edhe të këndojë nga bollëku i një zemre të dhembshur dhe të dashur për Zotin! Së dyti, në thënien e të Dërguarit paraqiten dy mënyra të veçanta lutjeje: namazi me shpirt dhe namazi me mendje. "Unë do të lutem me shpirt dhe gjithashtu do të lutem me mendje." Për të kuptuar këto imazhe më të larta të lutjes, duhet kuptuar se çfarë kuptimi kanë fjalët: shpirt dhe mendje në gjuhën apostolike. Kur e dëgjojmë apostullin duke thënë se “ata që janë në mish janë të mishit dhe ata që janë në Frymë janë shpirtërorë” (Rom. 8:5): atëherë kuptojmë se shpirti është diçka më e lartë te njeriu, e kundërta me mishin ose sensualitetin. Kur i njëjti Apostull thotë gjithashtu: “Unë vetë veproj me mendjen time ligjin e Perëndisë, por me mishin ligjin e mëkatit” (Rom. 7:25): nga kjo shohim se mendja është diçka më e lartë te njeriu, e kundërta me “mishin”. Prandaj, duket se shpirti dhe mendja janë pothuajse një, ashtu siç i bashkon vërtet Apostulli kur shpjegon të vërtetën, ose thelbin e mësimit të krishterë, i cili konsiston në "përtëritjen nga fryma e mendjes". Nëse mund të vërejmë këtu ndonjë ndryshim midis "mendjes dhe shpirtit": a është se "shpirti" shfaqet në vetë "mendjen" si diçka më sublime, më e brendshme, e hapur në mendje, ashtu siç hapet shpirti në ndjenja. Por, ashtu si në thëniet e Apostullit për lutjen, veprimtaria e mendjes paraqitet në njëfarë kontrast me veprimtarinë e shpirtit 450, si për shembull: "shpirti im lutet, por mendja ime është e pafrytshme": atëherë nuk duhet të ketë asnjë ndryshim të vogël dhe shumë të prekshëm midis tyre. Për ta zbuluar këtë ndryshim, le të lexojmë disi më gjerësisht fjalët e Apostullit: "Edhe sikur të lutem me gjuhën time, shpirti im lutet, por mendja ime është e pafrytshme. Çfarë tjetër ka? Unë do të lutem me shpirt, dhe do të lutem edhe me mendje: do të këndoj me shpirt dhe do të këndoj me mendje gjithashtu" (4:1-4). Tani shohim se shprehja: "Unë do të lutem me frymë" është vënë në vend të shprehjes së përdorur më parë: "Unë lutem me gjuhë". Rrjedhimisht, “lutja në shpirt” është një me “lutjen me gjuhë”; dhe për të kuptuar lutjen në shpirt, duhet kuptuar namazin me gjuhë. Për të mos ju mërzitur më me fjalë të rënda e të sofistikuara, nxitojmë t'ju tregojmë se çfarë është puna. Kur Apostujt, pas Ngjitjes në qiell të Zotit, “të gjithë duruan me një mendje në lutje dhe përgjërim” (Veprat e Apostujve 1:14); dhe në ditën e dhjetë, “të gjithë u mbushën me Frymën e Shenjtë dhe filluan të flasin në gjuhë të tjera, ashtu siç u kishte dhënë Fryma të flisnin” (Veprat e Apostujve 2:4); dhe kështu dhuntia e të folurit në gjuhë të tjera të pamësuara u zbulua si një fryt shumë i shkëlqyer lutjeje dhe si një shenjë shumë solemne e Shpirtit të Shenjtë zbritës dhe aktiv: që nga ajo kohë, lutja dhe zelli i besimtarëve mori një drejtim dhe dëshirë të veçantë për të arritur këtë dhuratë, sa e dobishme në ato kohë për përhapjen e mësimit të krishterë, sa e këndshme për ata që e zotëronin atë. Përderisa kjo dëshirë e besimtarëve korrespondonte me qëllimin e hirit për të përhapur krishterimin: atëherë hiri e pranoi me bujari këtë dëshirë dhe kështu në mbledhjet e kishës ndodhte shpesh që shpirti i atyre që luteshin të kënaqej me Frymën e Perëndisë, Fryma e Perëndisë zbriti mbi shpirtin e atyre që luteshin dhe, si një rrjedhë e pandalshme, me lutje të pandalshme, të pandalshme, me lutje të pandalshme, me lutje të pandalshme, të pandalshme të besimtarëve të besimtarëve. himne, profeci në gjuhë të ndryshme. Bollëku i kësaj dhurate ishte aq i madh sa ndonjëherë ata që përqafoheshin nga Fryma bënin lutje dhe këndonin këngë hyjnore në gjuhë që shumica e të pranishmëve, madje edhe asnjëri prej tyre, nuk i kuptonte fare. Në këtë rast, Apostulli tha: "Nëse lutem me gjuhën time", domethënë me një gjuhë të panjohur, të zbuluar vetëm nga dhurata e Shpirtit të Shenjtë, "shpirti im lutet, por mendja ime është e pafrytshme"; - një mendje pa fryt sepse të tjerët nuk e kuptojnë atë, dhe për këtë arsye fjala e lutjes e mbjellë nga gjuha e saj nuk jep fryt të lutjes së ngjashme në të tjerët. Pas kësaj, shpresoj, është disi e qartë se "lutja në frymë" është një gjendje lutjeje në të cilën një person, i thirrur nga besimi dhe dashuria, nga kulmi i qenies së tij, si të thuash, nga aftësia dhe fuqia e tij më e lartë, me anë të së cilës ai, si të thuash, identifikohet me Hyjnoren, përpiqet dhe kënaqet në Frymën e Perëndisë, pranon frymën që hyn në atë mënyrë që të rrjedhë Zoti. jo aq njeriu vetë Ai lutet përderisa “fryma” e të Shenjtit “merr frymë” në të, duke marrë frymë “ku të dojë” (Gjoni 3:8), - “Vetë Fryma” i Shenjti “ndërmjetëson” për të me “rënkime që nuk mund të shqiptohen” (Rom. 8:26). E dalluar nga kjo gjendje 452 nga Apostulli, "lutja me mendje" është një imazh i tillë i lutjes kur mendja e atij që lutet, megjithëse ngrihet te Zoti me mendime nderuese, me dëshira të devotshme, me ndjenja të shenjta butësie ose gëzimi, por nuk kënaqet në tërheqjen e kënaqësisë shpirtërore në mënyrë të pakufizuar, por e kontrollon në mënyrë të tillë mendimin, në një rast të tillë, ndjenjat e tij. e zakonshme, karakteristike e tyre, rendi, dhe për këtë arsye kërkesat dhe lavdërimet e lutjes thuhen në një mënyrë që është përgjithësisht e kuptueshme, prandaj ata që dëgjojnë mund të inkurajohen të marrin pjesë në namaz. Të dyja këto forma lutjeje miratohen dhe propozohen për përdorim nga Apostulli i Shenjtë kur u thotë korintasve: "Unë do të lutem me shpirt dhe gjithashtu do të lutem me mendje". Kjo është: Unë nuk dua dhe nuk ju këshilloj që të përdorni ekskluzivisht një nga këto forma të lutjes; Por e kuptoj se është më mirë të lutesh ndonjëherë me shpirt, e herë me mendje, në mënyrë alternative, siç e kërkojnë rrethanat, - lutesh me shpirt për veten dhe për Zotin, - lutesh me mendje për Zotin, për veten dhe për ndërtimin e fqinjëve. Është e pamundur të kalosh pa njoftim të veçantë, madje edhe pa habi, që Apostulli të bëjë lutjen në shpirt, që është dhuratë e Shpirtit të Zotit, së bashku me lutjen me mendjen, që është një vepër e lirë e shpirtit njerëzor. Si? A kemi vërtet të njëjtën fuqi për ta përdorur lutjen me frymën sikurse me mendjen? A keni menduar për këtë, Mentor i Shenjtë? – Pa dyshim, vëllezër, Fryma e Shenjtë në Shën Palin nuk gabon në udhëzimet që na janë dhënë. Mund të shihet se ne me të vërtetë kemi fuqinë të lutemi në frymë, sapo t'i dorëzohemi vërtet dhe plotësisht Shpirtit të Perëndisë, i cili është Shpirti i lutjes; - me sa duket janë të fuqishëm, sepse, kështu, me përbuzjen e mrekullueshme të Frymës së Perëndisë ndaj nesh, Profetët janë të fuqishëm edhe në përdorimin e frymës profetike, siç e dëshmon qartë i njëjti Apostull: “dhe shpirtrat e profecisë i binden Profetit” (1 Kor. 14:32). Por ne duhet të habitemi edhe më shumë që Apostulli përpiqet të mos e forcojë dhe përhapë lutjen e mbushur me hir në shpirt, por në një farë mënyre ta kufizojë dhe ta mbajë atë në ndjekjen e saj. Ai ankohet për përdorimin e tepërt të lutjes nga shpirti. Me njëfarë indinjate kundër lutjes në frymë, ai thotë: «Fryma ime lutet, por mendja ime është e pafrytshme.» Ai duket se preferon lutjen me mendje dhe kryesisht e inkurajon atë: “në kishë”, thotë ai, “dua të flas pesë fjalë me mendjen time, por të tjerat i përdor në vend të dhjetë fjalë me gjuhën time” (1 Kor. 14:19). Çfarë do të thotë kjo? – Se hiri i Shpirtit të Shenjtë në epërsinë e Kishës vërshoi si deti; se atëherë ishte e nevojshme të mos inkurajoheshin shumë besimtarë që të luteshin, të mos tërhiqeshin nga çështjet e shpirtit, por të zbuten zellin e tyre të pakufishëm që, duke qenë të zhytur në shpirt, të mos harrojnë detyrat e zakonshme të bashkësisë së jashtme të njerëzimit dhe të krishterimit. Nëse nga ky spektakël shpirtëror i epërsisë së Kishës i drejtohemi gjendjes së saj të tanishme dhe vetes: atëherë a nuk duhet të arrijmë në një lloj tjetër befasie, ose ndoshta në frikë dhe tmerr, nga ndryshimi i trishtuar midis së tashmes dhe së shkuarës? Sa prej nesh janë kaq të zhytur në lutjen e shpirtit sa duhet t'i nxjerrim nga deti i shpirtit në bregun e mendjes? Sa, nëse ka, e kanë përjetuar lutjen e shpirtit? Sa njerëz e kuptojnë plotësisht kur flitet për të? Ata do të thonë, pse po na tregoni për këtë lutje, e cila është kaq e pazakontë dhe kaq pak e kuptuar? - Le të ankohet kushdo për këtë; dhe pikërisht për këtë po flas për këtë lutje sublime, sepse në kohën tonë është kaq e pazakontë dhe aq pak kuptohet për të. Është e nevojshme që kjo epokë të dijë se në të janë bërë të jashtëzakonshme dhurata të tilla hiri, të cilat dikur ishin shumë të zakonshme; se njerëzit e tij të mençur u bënë të pakuptueshëm ndaj përshkrimeve të tilla të veprimeve të mbushura me hir që ishin të kuptueshme për njerëzit e thjeshtë që dëgjonin apostullin Pal ose lexonin Letrat e tij. Sa shpejt e di këtë epokë e vonë dhe e errët: Unë i them menjëherë atë që Engjëlli i Kishës së Efesit ishte urdhëruar të thoshte edhe më herët: “Kujto se nga ke fjetur dhe pendohu dhe më parë bëj veprat” (Zbul. 2:5). Vërtet, vëllezër, ne kemi rënë thellë nga zelli i devotshëm, nga përparimi shpirtëror i të krishterëve udhëheqës, kur jo vetëm lutja e mrekullueshme e shpirtit është varfëruar, por shpesh lutja e mendjes është e pavëmendshme, lutja e zemrës është e ftohtë, lutja e buzëve nuk gjallërohet nga lutja e mendjes dhe e zemrës. Le të pendohemi dhe të jemi xhelozë për veprat e para të të krishterëve të parë; le ta detyrojmë veten “të durojmë në lutje dhe përgjërim”, domethënë të qëndrojmë në të sa më shumë që të jetë e mundur, vazhdimisht dhe pa pushim; Le të ruajmë mendjet dhe ndjenjat tona me vëmendje, në mënyrë që të largojmë nga lutja jonë mendimet e kota, dëshirat pasionante dhe përshtypjet dhe kujtimet argëtuese sensuale, ashtu si në kohët e lashta Patriarku Abraham përzuri zogjtë grabitqarë nga gjahu i tij; le t'i afrohemi Zotit jo vetëm me buzët tona, por veçanërisht me zemrat tona; le të lutemi dhe të këndojmë me mendjen tonë, sipas zellit tonë, dhe le të lutemi e të këndojmë së fundi me shpirtin tonë, sipas dhuratës së Frymës së Shenjtë; Atij i qoftë lavdi me Atin dhe me Birin përjetë. Amen. Sipas hebreut. koleksioni: Fjala në ditën e zbulimit të relikteve të Shën Sergjit, e folur në Lavra më 5 korrik 1829. Sipas hebreut. mbledhja vijon më tej: Dëshironi t'i shtoni dëshmive të këtij arsyetimi dëshminë e një shembulli të afërt? Ne ju drejtojmë për këtë njeri lutjeje, në të cilin rrjedhat e jetës më të lartë, që ia mbushën shpirtin deri në tepri, i vaditën mishin e vdekur, saqë arkivoli i tij, i ngritur nga toka, u krahasua me qerren qiellore të profetit, duke dërguar nga vetja forcë dhe hir. Pyete atë se si arriti një përsosmëri të tillë? Si u kënaqe me kaq shumë hir? Si arritët në një famë të tillë? A mund të ndihmojë mençuria, e fituar përmes shumë mësimeve? Jeta e tij i përgjigjet kësaj, se ai nuk e kërkoi fare këtë urtësi, nuk hyri në asnjë banesë të kësaj urtësie, nuk mblodhi për vete asnjë shkrim urtësie të ditur. A është ai udhëzim i mentorëve? – Është e vërtetë se në fëmijërinë e tij ai kishte një mentor të jashtëzakonshëm, i cili, si i ri që nuk kishte mësuar ende të lexonte dhe që nuk kuptonte, në një çast e mësoi të lexonte librin e lutjeve të Kishës; por ky ishte fundi i gjithë udhëzimit të tij. Pas një karriere të shkurtër arsimore të paparë, Bartolomeu u rrit pa një udhëheqës, Sergius jetoi në shkretëtirë pa një mentor. A është përmes bëmave të vështira? - Po, bëmat e tij ishin të forta, por siç thotë Apostulli: edhe nëse dikush mundohet, nuk do të martohet, përveç nëse lufton ligjërisht; atëherë shfrytëzimet e forta nuk mund të merren si parim themelor i suksesit, por kërkojnë një parim tjetër më të lartë që do t'u jepte shfrytëzimeve një drejtim legjitim që çon drejt suksesit dhe një kurorë. Cili mund të jetë ky fillim në jetën e Sergius? Nuk ka asgjë tjetër për t'u parë përveç lutjes së besimit. Ushtrimi i vazhdueshëm në lutje i mësoi atij artin e vërtetë të lutjes, nëpërmjet kësaj ai u bë i aftë të merrte gjithçka që kërkohej në lutje; Kështu, nëpërmjet lutjes, ai fitoi forcë dhe forcë për të kryer vepra, dhe urtësi për t'i menaxhuar ato, dhe e kënaqi mbretërinë e qiejve dhe dhuratat e saj me një bollëk të tillë, saqë edhe sot e kësaj dite ai shpërndan nga bollëku i tij, promovon bëmat e të tjerëve dhe udhëheq me sukses lutjet e të tjerëve. Sipas hebreut. koleksioni: nuk mund të jemi shumë të kujdesshëm... Sipas hebreut. koleksioni: mendja i kundërvihet shpirtit... Sipas hebreut. koleksioni: shpirti njerëzor, i lartësuar nga besimi dhe dashuria, në qendër të qenies së tij, ose në fuqinë dhe aftësinë më të lartë me të cilën është, si të thuash, i përcaktuar... Sipas hebreut. koleksioni: e kundërta e kësaj gjendje..... Ju mund të jeni të interesuar në: