79. Беседа из слов святаго Апостола Павла о молитве духом и умом 447

Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, και θα προσεύχομαι επίσης με το νου: θα ψάλλω με το πνεύμα, και θα τραγουδώ με το νου επίσης. (1 Κορ. 14:15). Η προσευχή είναι ένα θέμα τόσο σημαντικό στην πνευματική ζωή, ώστε αν κάποιος ήθελε να λύσει την αμηχανία του αν βρίσκεται στο δρόμο προς την τελειότητα της πνευματικής ζωής, τότε θα πρέπει να σημειώσει αν έχει επιτυχία στην προσευχή. Διότι, αν λάβουμε υπόψη μας τον λόγο του Κυρίου: «Ό,τι ζητήσετε στην προσευχή ως πιστός, λάβετέ το» (Ματθαίος 21:22). τότε, αναγκαστικά, πρέπει να συμπεράνουμε ότι όποιος ξέρει να ζητά με πίστη στην προσευχή ό,τι είναι απαραίτητο για την τελειότητα της πνευματικής ζωής, τα δέχεται όλα αυτά και επομένως, χωρίς αμφιβολία, προχωρά προς την τελειότητα της πνευματικής ζωής και τελικά το πετυχαίνει 448. Κρίνοντας από τη μεγάλη σημασία της προσευχής για την πνευματική ζωή, πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί 449 σχετικά με τον καλύτερο και πιο αξιόπιστο τρόπο για την εκτέλεση της προσευχής. Ας προσέχουμε. Εδώ ο Απόστολος, λέγοντας πόσο καλύτερα θα ήθελε να προσεύχεται ο ίδιος, μέσα από αυτό μας δίνει την πιο αξιόπιστη οδηγία για το πώς είναι καλύτερα να προσευχόμαστε. «Θα προσεύχομαι», λέει, «με το πνεύμα, και θα προσεύχομαι επίσης με το νου: θα ψάλλω με το πνεύμα, και θα τραγουδώ με το νου επίσης». Στη ρήση του Αποστόλου παρουσιάζονται αρχικά δύο εξωτερικοί τύποι προσευχής: «Προσευχώ, ψάλλω», λεκτική προσευχή και ψαγμένη προσευχή. Σχετικά με αυτά τα είδη προσευχής, αρκεί να σημειώσουμε συνοπτικά πόσο πιστά ακολουθεί η Αγία Εκκλησία το παράδειγμα και τον θεσμό της Αποστολικής, αφού ακόμη και τώρα στις Θείες ακολουθίες χρησιμοποιεί εναλλάξ ανάγνωση και ψαλμωδία, προφορική προσευχή και ψαγμένη προσευχή. και πόσο γενικά εφαρμόσιμος και γενικά χρήσιμος πρέπει να θεωρείται αυτός ο θεσμός, όχι μόνο για όσους έχουν άγνοια και οδηγούνται από αισθητηριακές εντυπώσεις, αλλά και για ανθρώπους που σκέφτονται υπέροχα, αφού ο θεόσοφος Απόστολος, μαζί με όλους τους πιστούς, θέλει όχι μόνο να προσεύχεται με πνεύμα και νου, αλλά και να ψάλλει από την αφθονία της τρυφερής καρδιάς και της αγάπης του Θεού! Δεύτερον, στο ρητό του Αποστόλου παρουσιάζονται δύο ειδικοί τρόποι προσευχής: η προσευχή με το πνεύμα και η προσευχή με το νου. «Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, και θα προσεύχομαι επίσης με το νου». Για να κατανοήσει κανείς αυτές τις υψηλότερες εικόνες προσευχής, πρέπει να καταλάβει τι σημαίνουν οι λέξεις: πνεύμα και νους στην αποστολική γλώσσα. Όταν ακούμε τον Απόστολο να λέει ότι «οι εν σαρκί είναι σαρκικοί και οι εν Πνεύματι πνευματικοί» (Ρωμ. 8:5): τότε καταλαβαίνουμε ότι το πνεύμα είναι κάτι ανώτερο στον άνθρωπο, αντίθετο από τη σάρκα ή τον αισθησιασμό. Όταν ο ίδιος Απόστολος λέει επίσης: «Εγώ εργάζομαι με το νου μου τον νόμο του Θεού, με τη σάρκα δε τον νόμο της αμαρτίας» (Ρωμ. 7:25): από αυτό βλέπουμε ότι ο νους είναι κάτι ανώτερο στον άνθρωπο, αντίθετο από τη «σάρκα». Επομένως, φαίνεται ότι το πνεύμα και ο νους είναι σχεδόν ένα, όπως ο Απόστολος τα ενώνει πραγματικά όταν εκθέτει την αλήθεια, ή την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας, η οποία συνίσταται στο να «ανανεώνεται από το πνεύμα του νου». Εάν μπορούμε να σημειώσουμε εδώ κάποια διαφορά μεταξύ «νου και πνεύματος»: είναι ότι το «πνεύμα» εμφανίζεται στον ίδιο τον «νου» ως κάτι πιο υψηλό, πιο εσωτερικό, που ανοίγει στο μυαλό, όπως ακριβώς ανοίγει η ψυχή στα συναισθήματα. Αλλά όπως στα λόγια του Αποστόλου για την προσευχή, η δραστηριότητα του νου παρουσιάζεται σε κάποια αντίθεση με τη δραστηριότητα του πνεύματος 450, όπως για παράδειγμα: «το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος»: τότε δεν πρέπει να υπάρχει μικρή και πολύ απτή διαφορά μεταξύ τους. Για να φανεί αυτή η διαφορά, ας διαβάσουμε κάπως πληρέστερα τα λόγια του Αποστόλου: «Ακόμα κι αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος. Τι άλλο υπάρχει; Θα προσεύχομαι με το πνεύμα και θα προσεύχομαι και με το νου: θα ψάλλω με το πνεύμα και θα ψάλλω με το νου» (1 Κορ. 1-4). Τώρα βλέπουμε ότι η έκφραση: «Θα προσεύχομαι με το πνεύμα» έχει τεθεί στη θέση της έκφρασης που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως: «Προσεύχομαι με τη γλώσσα». Κατά συνέπεια, η «προσευχή στο πνεύμα» είναι ένα με την «προσευχή με τη γλώσσα». Και για να κατανοήσει κανείς την προσευχή στο πνεύμα, πρέπει να έχει κατανόηση της προσευχής με τη γλώσσα. Για να μην σας κουράζουμε άλλο με βαριά, σοφιστικέ λόγια, σπεύδουμε να σας πούμε ποιο είναι το θέμα. Όταν οι Απόστολοι, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, «υπέμειναν πάντες εν προσευχή και δέηση» (Πράξεις 1:14). Και τη δέκατη ημέρα, «γεμίστηκαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν με άλλες γλώσσες, όπως τους είχε δώσει το Πνεύμα να μιλήσουν» (Πράξεις 2:4). και έτσι το χάρισμα της ομιλίας σε άλλες αμαθείς γλώσσες αποκαλύφθηκε ως πολύ λαμπρός καρπός προσευχής και ως πολύ επίσημο σημάδι του κατερχόμενου και ενεργού Αγίου Πνεύματος: από τότε, η προσευχή και ο ζήλος των πιστών πήρε ειδική κατεύθυνση και επιθυμία να επιτύχουν αυτό το δώρο, πόσο χρήσιμο εκείνη την εποχή για τη διάδοση της χριστιανικής διδασκαλίας, τόσο ευχάριστο για εκείνους που το κατέχουν. Εφόσον αυτή η επιθυμία των πιστών αντιστοιχούσε στην πρόθεση της χάριτος να διαδώσει τον Χριστιανισμό: τότε η χάρη συγκαταβαίνονταν γενναιόδωρα σε αυτήν την επιθυμία, και έτσι στις εκκλησιαστικές συναθροίσεις συνέβαινε συχνά το πνεύμα όσων προσεύχονταν να ευχαριστιέται με το Πνεύμα του Θεού, το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε στο πνεύμα όσων προσεύχονταν και, σαν ασταμάτητα, ασταμάτητη προσευχή τους έξω. ύμνους, προφητείες σε διάφορες γλώσσες. Η αφθονία αυτού του δώρου ήταν τόσο μεγάλη που μερικές φορές όσοι αγκαλιαζόντουσαν από το Πνεύμα έλεγαν προσευχές και τραγουδούσαν Θεϊκά τραγούδια σε γλώσσες που οι περισσότεροι από τους παρευρισκόμενους, ή ακόμα και κανένας από αυτούς, δεν καταλάβαιναν καθόλου. Σε αυτήν την περίπτωση, ο Απόστολος είπε: «Εάν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου», δηλαδή με άγνωστη γλώσσα, που αποκαλύπτεται μόνο από τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος, «το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος». - ένας νους χωρίς καρπό επειδή οι άλλοι δεν τον καταλαβαίνουν, και επομένως ο λόγος της προσευχής που σπέρνει η γλώσσα του δεν φέρει τον καρπό παρόμοιας προσευχής σε άλλους. Μετά από αυτό, ελπίζω, είναι κάπως σαφές ότι η «προσευχή στο πνεύμα» είναι μια κατάσταση προσευχής κατά την οποία ένα άτομο, που αναφωνεί με πίστη και αγάπη, από την κορυφή της ύπαρξής του, ας πούμε, από την υψηλότερη ικανότητα και δύναμή του, με την οποία ταυτίζεται, σαν να λέμε, με το Θείο, αγωνίζεται και απολαμβάνει το Πνεύμα του Θεού, δέχεται το Πνεύμα που εισρέει τότε ο Θεός. όχι τόσο ο ίδιος ο άνθρωπος Προσεύχεται όσο το «Πνεύμα» του Αγίου «αναπνέει» μέσα του, αναπνέοντας «όπου θέλει» (Ιωάν. 3:8), - το «Ίδιο το Πνεύμα» ο Άγιος «μεσιτεύει» γι 'αυτόν με «βογκήσεις που δεν μπορούν να εκφερθούν» (Ρωμ. 8:26). Διακρίνεται από αυτή την κατάσταση 452 από τον Απόστολο, η «προσευχή με το νου» είναι μια τέτοια εικόνα προσευχής όταν ο νους εκείνου που προσεύχεται, αν και ανεβαίνει στον Θεό με ευσεβείς λογισμούς, με ευσεβείς πόθους, με άγια συναισθήματα τρυφερότητας ή χαράς, αλλά δεν επιδίδεται στην έλξη της πνευματικής απόλαυσης απεριόριστα, αλλά ελέγχει τη σκέψη με τέτοιο τρόπο. η συνηθισμένη, χαρακτηριστική τους τάξη, και επομένως τα αιτήματα προσευχής και οι έπαινοι λέγονται με τρόπο που είναι γενικά κατανοητός, γι' αυτό όσοι ακούν μπορούν να ενθαρρύνονται να συμμετέχουν στην προσευχή. Και οι δύο αυτές μορφές προσευχής εγκρίνονται και προτείνονται για χρήση από τον Άγιο Απόστολο όταν λέει στους Κορινθίους: «Θα προσεύχομαι με το πνεύμα και θα προσεύχομαι και με το νου». Δηλαδή: Δεν θέλω και δεν σας συμβουλεύω να χρησιμοποιείτε αποκλειστικά μία από αυτές τις μορφές προσευχής. Αλλά αναγνωρίζω ότι είναι καλύτερο να προσεύχεσαι μερικές φορές με το πνεύμα, και μερικές φορές με το νου, εναλλάξ, όπως απαιτούν οι περιστάσεις, - να προσεύχεσαι με το πνεύμα για τον εαυτό σου και για τον Θεό, - να προσεύχεσαι με το νου για τον Θεό και για τον εαυτό σου και για την οικοδόμηση των γειτόνων σου. Είναι αδύνατο να περάσουμε χωρίς ιδιαίτερη ειδοποίηση, και μάλιστα χωρίς έκπληξη, ότι ο Απόστολος προσφέρει προσευχή στο πνεύμα, που είναι δώρο του Πνεύματος του Θεού, μαζί με την προσευχή με το νου, που είναι ελεύθερο έργο του ανθρώπινου πνεύματος. Πως; Έχουμε πραγματικά την ίδια δύναμη να χρησιμοποιούμε την προσευχή με το πνεύμα όπως και με το νου; Το έχεις σκεφτεί αυτό, Άγιε Μέντορα; – Χωρίς αμφιβολία, αδελφοί, το Άγιο Πνεύμα στον Άγιο Παύλο δεν σφάλλει στις οδηγίες που μας δόθηκαν. Μπορεί να φανεί ότι έχουμε πραγματικά τη δύναμη να προσευχόμαστε στο πνεύμα, μόλις παραδοθούμε αληθινά και ολοκληρωτικά στο Πνεύμα του Θεού, που είναι το Πνεύμα της προσευχής. - προφανώς είναι ισχυροί, γιατί, έτσι, με τη θαυμαστή συγκατάβαση του Πνεύματος του Θεού σε εμάς, οι Προφήτες είναι επίσης ισχυροί στη χρήση του προφητικού πνεύματος, όπως το μαρτυρεί ξεκάθαρα ο ίδιος Απόστολος: «και οι ψυχές της προφητείας υπακούουν στον Προφήτη» (Α' Κορ. 14:32). Αλλά θα πρέπει να μας εκπλήσσει ακόμη περισσότερο το γεγονός ότι ο Απόστολος προσπαθεί να μην ενισχύσει και να διαδώσει την γεμάτη χάρη προσευχή στο πνεύμα, αλλά κατά κάποιο τρόπο να την περιορίσει και να τη διατηρήσει στην επιδίωξή της. Παραπονιέται για την υπερβολική χρήση της προσευχής από το πνεύμα. Με κάποια αγανάκτηση κατά της προσευχής στο πνεύμα, λέει: «Το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος». Φαίνεται να προτιμά την προσευχή με το νου και κυρίως την ενθαρρύνει: «στην εκκλησία», λέει, «θέλω να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, αλλά χρησιμοποιώ άλλες αντί δέκα λέξεις με τη γλώσσα μου» (Α' Κορ. 14:19). Τι σημαίνει αυτό; – Ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος στο πρωτείο της Εκκλησίας ξεχείλισε σαν τη θάλασσα· ότι τότε ήταν απαραίτητο να μην ενθαρρύνουμε πολλούς πιστούς να προσεύχονται, να μην έλκονται από θέματα του πνεύματος, αλλά να μετριάζουν τον απεριόριστο ζήλο τους, ώστε, ενώ βυθίζονται στο πνεύμα, να μην ξεχνούν τα συνηθισμένα καθήκοντα της εξωτερικής κοινότητας της ανθρωπότητας και του Χριστιανισμού. Αν από αυτό το πνευματικό θέαμα της πρωτοκαθεδρίας της Εκκλησίας στραφούμε στην παρούσα κατάστασή της και στους εαυτούς μας: τότε δεν θα έπρεπε να έρθουμε σε διαφορετική έκπληξη, ή ίσως σε φόβο και φρίκη, από τη θλιβερή διαφορά μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος; Πόσοι από εμάς είναι τόσο βυθισμένοι στην προσευχή του πνεύματος που χρειάζεται να τους βγάλουμε από τη θάλασσα του πνεύματος στην ακτή του νου; Πόσοι, αν υπάρχουν, έχουν βιώσει την προσευχή του πνεύματος; Πόσοι το καταλαβαίνουν καλά όταν γίνεται λόγος; Θα πουν, γιατί μας λες για αυτήν την προσευχή, που είναι τόσο ασυνήθιστη και τόσο λίγο κατανοητή; - Ας παραπονεθεί κάποιος γι' αυτό. Και γι' αυτό ακριβώς μιλάω για αυτήν την υπέροχη προσευχή, γιατί στην εποχή μας είναι τόσο ασυνήθιστη και τόσο λίγα είναι κατανοητά γι' αυτήν. Είναι απαραίτητο για αυτή την εποχή να γνωρίζει ότι σε αυτήν τέτοια δώρα χάριτος έχουν γίνει εξαιρετικά, που κάποτε ήταν πολύ συνηθισμένα. ότι οι σοφοί του έγιναν ακατανόητοι σε τέτοιες περιγραφές πράξεων γεμάτες χάρη που ήταν κατανοητές στον απλό κόσμο που άκουγε τον Απόστολο Παύλο ή διάβαζε τις Επιστολές του. Πόσο γρήγορα το γνωρίζει αυτό αυτή η όψιμη και σκοτεινή εποχή: Του λέω αμέσως αυτό που είχε διαταχθεί να πει ο Άγγελος της Εκκλησίας της Εφέσου ακόμη νωρίτερα: «Θυμήσου από πού κοιμήθηκες, και μετάνοια, και πρώτα κάνε τα έργα» (Αποκ. 2:5). Αλήθεια, αδελφοί, έχουμε πέσει βαθιά από τον ευσεβή ζήλο, από την πνευματική πρόοδο των κορυφαίων Χριστιανών, όταν όχι μόνο η υπέροχη προσευχή του πνεύματος έχει εξαθλιωθεί, αλλά συχνά η προσευχή του νου είναι απρόσεκτη, η προσευχή της καρδιάς είναι ψυχρή, η προσευχή των χειλιών δεν εμψυχώνεται από την προσευχή του νου και της καρδιάς. Ας μετανοήσουμε και ας ζηλέψουμε τις πρώτες πράξεις των πρώτων χριστιανών. Ας αναγκάσουμε τους εαυτούς μας να «υπομένουμε στην προσευχή και στη δέηση», δηλαδή να παραμένουμε σε αυτήν όσο το δυνατόν περισσότερο, συνεχώς και ακατάπαυστα. Ας φυλάξουμε το μυαλό και τα συναισθήματά μας με προσοχή για να διώξουμε από την προσευχή μας μάταιες σκέψεις, παθιασμένες επιθυμίες και αισθησιακές διασκεδαστικές εντυπώσεις και αναμνήσεις, όπως στην αρχαιότητα ο Πατριάρχης Αβραάμ έδιωχνε τα αρπακτικά πουλιά από το θήραμά του. Ας πλησιάσουμε τον Θεό όχι μόνο με τα χείλη μας, αλλά κυρίως με την καρδιά μας. Ας προσευχηθούμε και ας ψάλλουμε με το νου μας, σύμφωνα με το ζήλο μας, και ας προσευχηθούμε και ας ψάλλουμε επιτέλους με το πνεύμα μας, σύμφωνα με το δώρο του Αγίου Πνεύματος. σ' Αυτόν δόξα μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό για πάντα. Αμήν. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Λόγος την ημέρα της εύρεσης των λειψάνων του Αγίου Σεργίου, που ειπώθηκε στη Λαύρα στις 5 Ιουλίου 1829. Σύμφωνα με τον Εβραίο. η συλλογή ακολουθεί περαιτέρω: Θα θέλατε να προσθέσετε στα στοιχεία αυτής της συλλογιστικής την απόδειξη ενός κοντινού παραδείγματος; Σας υποδεικνύουμε αυτόν τον άνθρωπο της προσευχής, στον οποίο τα ρυάκια της ύψιστης ζωής, που γέμισαν υπερβολικά την ψυχή του, πότισαν τη νεκρή σάρκα του, ώστε το φέρετρό του, υψωμένο από τη γη, παρομοιάστηκε με το ουράνιο άρμα του προφήτη, στέλνοντας από τον εαυτό του δύναμη και χάρη. Ρωτήστε τον πώς πέτυχε τέτοια τελειότητα; Πώς χάρηκες με τόση χάρη; Πώς έφτασες σε τέτοια φήμη; Μπορεί η σοφία, που αποκτήθηκε μέσα από πολλές διδασκαλίες, να βοηθήσει; Η ζωή του απαντά σε αυτό, ότι δεν αναζήτησε καθόλου αυτή τη σοφία, δεν μπήκε σε κανένα οικισμό αυτής της σοφίας, δεν συγκέντρωσε για τον εαυτό του κανένα γραπτό λόγιο σοφίας. Είναι η καθοδήγηση των μεντόρων; – Είναι αλήθεια ότι στην παιδική του ηλικία είχε έναν εξαιρετικό μέντορα, ο οποίος, ως νέος που δεν είχε μάθει ακόμη να διαβάζει και που δεν καταλάβαινε, σε μια στιγμή του έμαθε να διαβάζει το βιβλίο προσευχής της Εκκλησίας. αλλά αυτό ήταν το τέλος ολόκληρης της διδασκαλίας του. Μετά από μια άνευ προηγουμένου σύντομη εκπαιδευτική καριέρα, ο Βαρθολομαίος μεγάλωσε χωρίς ηγέτη, ο Σέργιος έζησε στην έρημο χωρίς μέντορα. Είναι μέσα από επίπονα κατορθώματα; - Ναι, τα κατορθώματά του ήταν δυνατά, αλλά όπως λέει ο Απόστολος: ακόμα κι αν κάποιος αγωνιστεί, δεν θα παντρευτεί, εκτός αν αγωνιστεί νομικά· τότε τα επίπονα κατορθώματα δεν μπορούν να θεωρηθούν ως η θεμελιώδης αρχή της επιτυχίας, αλλά απαιτούν μια άλλη ανώτερη αρχή που θα έδινε στα κατορθώματα μια νόμιμη κατεύθυνση που οδηγεί στην επιτυχία και ένα στέμμα. Ποια θα μπορούσε να είναι αυτή η αρχή στη ζωή του Σέργιου; Δεν υπάρχει τίποτα άλλο να δει κανείς από την προσευχή της πίστης. Η συνεχής άσκηση στην προσευχή του δίδαξε την αληθινή τέχνη της προσευχής, μέσω αυτής έγινε ικανός να λαμβάνει ό,τι ζητήθηκε στην προσευχή. Έτσι, μέσα από την προσευχή, απέκτησε δύναμη και δύναμη για να κάνει κατορθώματα και σοφία για να τα διαχειρίζεται, και ευχαρίστησε τη βασιλεία των ουρανών και τα δώρα της σε τέτοια αφθονία που ακόμη και σήμερα μοιράζει από την αφθονία του, προωθεί τα κατορθώματα των άλλων και οδηγεί με επιτυχία τις προσευχές των άλλων. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: δεν μπορούμε να νοιαζόμαστε πολύ... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: ο νους αντιτίθεται στο πνεύμα... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: το ανθρώπινο πνεύμα, εξυψωμένο από την πίστη και την αγάπη, στο ίδιο το κέντρο της ύπαρξής του, ή στην υψηλότερη δύναμη και ικανότητα με την οποία καθορίζεται, ας πούμε,... Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: το αντίθετο αυτής της κατάστασης..... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: