74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Благословлю ж ю, і дам тобі від неї дитину: і благословлю її, і буде в язики та царі мов із нього будуть. (Бут.17:16) Які щасливі нарешті Авраам і Сарра! Довго нещадили вони: за те й чадо матимуть, і перед народженням його вже знають, що воно буде благословенне. Хто з тих, хто бажає стати, або вже стали батьками, не захотів би мати дітей добрих, благословених 409 ? Але як не всі діти відповідають бажанням батьків: то природно народжується питання, як дістаються діти добрі, благословенні? Оскільки добрі діти бувають не тільки у добрих, але іноді і у худих батьків, так як і навпаки у добрих батьків бувають не тільки добрі, а іноді і худі діти: то неглибокі спостерігачі, у пояснення цих різноманітних явищ, кажуть, що це так трапляється. Просив би я цих людей витлумачити цей таємничий мені вислів: «так трапляється». Коли пшениця народиться на полі, де пшениця посіяна: ви не кажете, що це так трапляється. Але коли бачите пшеничний колос, що виріс на лузі, де пшениця не сіяна: ви кажете, що це так сталося. Що ж ви хочете сказати? Без сумніву, не те, що колос народився без насіннєвого зерна, або що насіннєве зерно само собою зробилось із землі, або не щось подібне; але хіба те, що вам не відомо, як насіннєве зерно занесене сюди вітром, чи втрачене тут перехожим. Тому вислів: «так трапляється», є лише легкий засіб ухилитися від розв'язання важкого питання, або слушний спосіб без сорому оголосити своє незнання. Лікарі чи не визнають за безперечне, що деякі хвороби переходять від батьків до дітей? А то ще менше може підлягати суперечці, що здоров'я батьків є спадкоємним для дітей, якщо особливі причини не викрадуть у них цієї природної спадщини. Також, дивлячись на обличчя дітей, чи не шукаємо ми зазвичай подібності до батьків? Отже, якщо ми знаходимо, що батьки собі самим зобов'язані за деякі тілесні досконалості чи недоліки своїх дітей: що перешкоджає також певною мірою укласти і про вищі душевні властивості, про попередні схильності і розташування? Насмілюсь сказати більше: чи не є навіть більш зрозумілим відкриття чогось спадкового в душі, яка, як істота нескладна, всі свої здібності та сили розкриває із себе самої, з внутрішнього духовного кореня буття, отриманого з народженням, ніж у тілі, якого влаштування так багато залежить від зовнішньої, стихійної природи? Але щоб не поставити істину в залежність від «помислів людських», які всі без винятку «суть суєтні» (Пс.93:11) перед «веденням Господнім», закликаю вас перед суд цього вічно-незаперечного відання, і запитую: кому дано це благословення Боже: «ростіться і 8. Чи людина, яка без душі не розуміє цього благословення і не може виконати її, або цілої людини, і особливо душі її? Чи до тіла ставиться це слово писання: «Створи Бог людини, на Божий образ створи його» (Бут.1:27)? Бог безтілесний: тому людина створена за образом Божим у душі. Після цього ще одне питання: і ми отримаємо дозвіл на багато. Що означає написане про Адама: «роди сина за своїм виглядом і за образом своїм» (Бут.5:3)? Чи між Адамом і Сифом була схожість у рисах обличчя і в будові тіла? Чи варто було вносити таке дріб'язкове зауваження до розповіді настільки священне, і, при тому, таке коротке? І звірення представленого тепер «образу Адамова» з нещодавно вказаним «образом Божим» чи не ясно дає розуміти, що Святий Письменник говорить про внутрішній образ, духовний і моральний? Творче слово: «ростіться і розмножуйтеся», насадило в Адамі здатність народжувати благословенних чад, і передавати їм у спадок образ Божий, за яким він сам створений: але коли гріхом ушкоджений цей образ у ньому; тоді хоча, за силою первісного творчого слова, і міг він народити сина, але не міг повідомити йому більше того, що в самому залишалося, «роди сина», не за образом Божим повним і досконалим, але «за своїм виглядом і за образом своїм», тобто, з деякими останками образу Божого, і з якимось домішенням гріха. Ось і первісний Божественний і послідовний природний закон народження людського! Будучи внесений до книги Буття з нагоди народження Сифова, він ніколи не знищено. Примітну вказівку на цей закон народження представляє Священна Історія в особі дружини Маноєвої. Ангел є їй і пророкує, що вона, будучи до того неплідна, народить сина, і що «Назорій Богові буде це отрока від утроби» (Суд.13:3–5). І з цим разом він велить їй, з цього часу почати, і продовжувати під час вагітності, Назореям властивий образ помірності: «від усього, що виходить з винограду, нехай не їсть, і вина і сікера нехай не п'є» (Суд.13:14). Це майже те саме, ніби він сказав їй: син твій має бути Назореєм; але щоб це вірніше могло статися, приготуй його до цього способу життя, коли носитимеш його в утробі твоєму; веди спосіб життя, властивий Назореям; і таким чином приготуй у ньому здатність і схильність до Назорейського способу життя 410 . Один і той самий Адам яких різноманітних народжує дітей, - Каїна, Авеля, Сифа! Де тут один загальний закон народження? Будьте уважні і помічайте. Адам, свіжим, так-сказати, отрутою нещодавно зробленого гріха напоєний і недавньою обітницею визволення, що поставив себе в якусь ще незріло-обдуману зухвалість надії, народжує Каїна, зухвалого грішника. Адам, у нещасному народженні Каїна, що відчув тягар прокляття, залученого гріхом, обдурений надією, принижений метушнею, народжує Авеля, лагідного, але неміцного. Нарешті, Адам, продовженням скорбот, що глибше укорінився в смиренності, терпінням затверджений у надії, і надією в терпінні, народжує Сифа, надійну основу свого потомства. Від одного Авраама народжується Ісмаїл, – «дикий осел», за висловом пророцтва про нього, і Ісаак – благословення всіх народів. Від чого така різниця? - Від того, що бунтівна рабиня Агар, пошкодила в Ісмаїлі благословення Авраама; а доброчесна і смиренна Сарра з благословенням Авраама, найчистішим і найдосконалішим чином, поєднувала в Ісааку і своє благословення, за промовленим про неї до Авраама: «Благословлю ж ю, і дам тобі від неї дитину: і благословлю її, і буде в язики, і царі мов з нього. Ще дивніше здаватися може, від Ісака та Ревеки, одним дозволом утроби народження таких несхожих один на одного синів, як Ісав та Яків. Що ж можна сказати в пояснення цього надзвичайного явища 411? – Те, що сказано Богом Ревеці: «Дві мови в утробі твоїй суть» (Бут.25:23). Два протилежні початки одночасно діяли в утробі її, – природжений гріх Адамів, і Боже благословення; одне посилилося в Ісаві, інше перемогло в Якові. Візьмемо ще один приклад хибного морального ходу народжень з історії царів юдейських. Син ідолопоклонника Ахаза був благочестивий Єзекія, а син Єзекії Манасія, знову ідолопоклонник, хоч втім не нерозкаяний. Ця хибність пояснилася б, можливо, дуже просто, якби ми мали достатні відомості про виховання цих царів: бо у людей знаменитих і багатих доля дітей багато іноді залежить від дітоводів і наставників, з яких добрі стають благотворними знаряддями Провидіння, а худі знаряддя покарання за пороки батьків, і погані знання про пороки батьків. Але крім цього слід прийняти на думку, що Божеські благословення і покарання під час пологів не завжди йдуть слідом за чеснотами і пороками кожної особи в роді: але іноді прискорюють, щоб припиняти зло і посилювати благо в людстві взагалі, а іноді відстають, щоб дати місце довготерпінню, або щоб зберегти добро. «Господь», як волає Він Сам про себе, «Господь Бог щедрий і милостивий, довготерпеливий і багатомилостивий, і правдивий, і правду бережи, і твори милість у тисячі, відлучай беззаконня, і неправди, і гріхи, і повинного не очистить, наводячи гріхів на гріхів батьків, четвертого роду »(Вих.34: 6, 7). Якби хтось став скаржитися на строгість, що «наводить гріхи батьків на чада до третього і четвертого роду»: всеблагий Бог з надлишком виправдовує суди свої «милістю», яку простягає не на «чотири» тільки роди, а на «тисячі» оних. Мені здається, ці роздуми і приклади показують, що подружжя і звання батьків не суть такі предмети, які можна безкарно зраджувати в жертву пристрастям, і в іграшку легковажності, і що охочі мати гідних дітей розсудливо вчинять, якщо заздалегідь самих себе зроблять гідними батьками. Амін 412 . Хто хоче стати, або вже став батьком, той, без сумніву, бажає мати дітей добрих, благословенних. За Євреїном. збірн.: Слово у день народження Благочестивого Государя Імператора Миколи Павловича всієї Росії, говорене в Московському Великому Успенському соборі, 25 червня 1828 року. За Євреїном. урочистий один із найщасливіших на землі народжень – народження Благочестивого Імператора Миколи Павловича, якого Бог, за якимось переважним обранням, за якоюсь особливою долею, благословив і царством, і царською доблестю, і спадщиною, і ми спадкоємцем ми маємо. народження дітей. За Євреїном. збірні. цих слів немає. За Євреїном. збірні: події? За Євреїном. збірн.: Цар Російський це робить: благо царству, якщо піддані згідно з наслідують добрий царський приклад. Царство складається з сімейств, а сімейства зв'язуються з осіб благословенними узами подружжя, і природних, моральністю зміцнюваних, стосунків між батьками та дітьми: щоб надійно пов'язано було ціле, потрібно, щоб приватні зв'язки були ветхи і гнили, але чисті і міцні. Амінь. Вам може бути цікаво: