74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Ја ћу је благословити, и даћу вам дете од ње, и благословићу је, и она ће постати народ, и цареви народа ће доћи од ње. (Пост.17:16) Како су Аврахам и Сара коначно срећни! Они су дуго били без деце: за то ће добити дете, а пре његовог рођења већ знају да ће оно бити благословено. Ко од оних који желе да постану, или који су већ постали родитељи, не би желео да има добру, благословену децу 409? Али пошто сва деца не одговарају жељама својих родитеља, природно се поставља питање: како стећи добру, благословену децу? Јер добра деца не само да имају добре, већ понекад и лоше родитеље, јер, напротив, добри родитељи имају не само добру, већ понекад и лошу децу: онда плитки посматрачи, у објашњењу ових разних појава, кажу да се то дешава. Замолио бих ове људе да ми протумаче ову мистериозну изреку: „ово се дешава“. Кад се роди пшеница у пољу где је пшеница посејана: не кажеш да се то дешава. Али кад видиш да клас расте на ливади где није посејано жито, кажеш да се тако догодило. Шта желиш да кажеш? Без сумње, није да је клас рођен без зрна семена, или да је само зрно семе дошло из земље, или нешто слично; Али зар не знате како је зрно семе овде однело ветар, или га је овде спустио пролазник? Стога је изрека: „ово се дешава“ само лак начин да се избегне решење тешког питања, или веродостојан начин да се без стида изјави своје незнање. Зар доктори не прихватају као чињеницу да се неке болести преносе са родитеља на децу? Иначе, још мање је дискутабилно да је здравље родитеља наследно за децу, ако им посебни разлози не украду ово природно наслеђе. Такође, гледајући у лица деце, зар обично не тражимо сличности са лицима њихових родитеља? Дакле, ако нађемо да родитељи себи дугују за извесна телесна савршенства или недостатке своје деце: шта нас спречава да донекле закључимо и о највишим душевним својствима, о претходним склоностима и расположењима? Можда ће се запитати: како се ишта духовно преноси од родитеља до деце кроз рођење, када је душа просто биће, па стога не може ништа да одвоји од себе да би саопштила другој души? – На ово одговарам, најпре, да се саопштавање одређених моралних склоности и добрих расположења од родитеља ка деци, које афирмишем, остварује не једним рођењем, већ уз помоћ разборитог васпитања; друго, обострано питам: како било шта телесно може да пређе са родитеља на децу, и заврши у њиховим животима, када се њихово тело потпуно преобликује од ружне супстанце позајмљене од тела родитеља, контролисано сопственом душом, непрестано мењајући се исхраном и дозволом? Али збуњеност око тога како се то дешава не уништава искуство да се то заиста дешава. Усуђујем се рећи више: зар није још разумљивије открити нешто наследно у души, која као просто биће открива све своје способности и моћи из себе, из унутрашњег духовног корена бића примљеног рођењем, него у телу, чије устројство толико зависи од спољашње, елементарне природе? Али да истина не би зависила од „мисли људских“, које су све, без изузетка, „сујетне“ (Пс. 93,11) пред „знањем Господњим“, позивам вас пред суд овог вечно непроменљивог знања, и питам: коме је дат овај благослов Божији: „расте и множите се, без човека“ (Г8) (Г88) не разуме овај благослов и не може га испунити, или целом човеку, а посебно његовој души? Да ли се ова реч Светог писма односи на тело: „Бог створи човека, на слику Божију створи га“ (Пост. 1:27)? Бог је бестелесан: дакле, човек је створен по образу Божијем у души. После овога, још једно питање: и добићемо дозволу за многе ствари. Шта значи да је о Адаму написано: „роди сина по своме роду и по лику своме“ (Пост. 5:3)? Да ли је између Адама и Сета било сличности у цртама лица и грађи тела? Да ли је било вредно труда увести тако ситну примедбу у тако свето, и, штавише, тако кратко? А поређење сада представљеног „образа Адамовог” са недавно указаном „образом Божијим” не показује ли јасно да Свети писац говори о унутрашњем образу, духовном и моралном? Стваралачка реч: „расти и множи се“ усађивала је у Адама способност да рађа благословену децу, и да им у наслеђе пренесе лик Божији, по коме је и сам створен: али када је овај лик у њему оштећен грехом; онда, иако је, по сили првобитне стваралачке речи, могао да роди сина, није му могао рећи више од онога што је остало у њему, „роди сина“, не у пуном и савршеном лику Божијем, него „у свом обличју и по лику своме“, то јест са неким остацима лика Божијег, и са примесом греха и Адамове штете. Ово је првобитни Божански и доследни природни закон људског рођења! Пошто је уврштен у књигу Постања поводом рођења Сета, он никада није уништен. И сада је природно да родитељи рађају децу „по своме роду и по лику своме“ – да би се грешници рађали од грешника, као што ће се и потрошници рађати од потрошених, али да би од оних који су слободним вежбањем у покајању, молитви и чињењу добра, уз помоћ Божије милости, уз помоћ Божије благодати, ослабили своју децу, ослабили своју грешну вољу и своју грешну децу. прелиминарна помоћ за добро, против силе греха, међутим, она се увек побеђује слободом, а посебно благодаћу. Један те исти Адам рађа тако разнолику децу – Каина, Авеља, Сета! Где је овде један општи закон рођења? Будите пажљиви и обратите пажњу. Адам, такорећи пијан, свежег, да тако кажем, отрова недавно почињеног греха и недавног обећања избављења, ставивши се у неку још незрело промишљену дрскост наде, рађа Каина, смелог грешника. Адам, који је у несрећном Каиновом рођењу доживео бреме проклетства привучен грехом, преварен надом, понижен сујетом, рађа Авеља, кротког, али крхког. Коначно, Адам кроз наставак туге, дубоко укорењен у смирењу, ојачан стрпљењем у нади, и надом у стрпљењу, рађа Сета, поуздан темељ свог потомства. „Господе“, како Он кличе о Себи, „Господ Бог је великодушан и милостив, дуготрпељив и многомилостив, и истинит, и чува правду, и чини милост хиљадама, одузима безакоње и неправду и грехе, и неће очистити кривце и неправде и грехе, и неће очистити кривце и децу, навести на децу и на треће деце. четврто нараштај“ (Изл. 34:6, 7). Ако би се неко пожалио на тежину која „грехе отаца своди на децу до трећег и четвртог колена“: свеблаги Бог обилно оправдава своје пресуде „милосрђем“, које протеже не само на „четири“ генерације, већ на „хиљаде“ њих. Чини ми се да ова размишљања и примери показују да брак и титула родитеља нису субјекти који се некажњено жртвују страстима и у игри лакомислености, и да ће они који желе да имају достојну децу поступити мудро ако прво од себе направе достојне родитеље. Амин 412. Свако ко жели да постане, или је већ постао родитељ, несумњиво жели да има добру, благословену децу.