74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Unë do ta bekoj dhe do të të jap një fëmijë prej saj; do ta bekoj dhe ajo do të bëhet një komb dhe prej saj do të vijnë mbretër kombesh. (Zan.17:16) Sa të lumtur janë Abrahami dhe Sara në fund! Ata ishin pa fëmijë për një kohë të gjatë: për këtë ata do të kenë një fëmijë dhe para lindjes së tij ata tashmë e dinë se ai do të jetë i bekuar. Kush nga ata që duan të bëhen, ose që tashmë janë bërë prindër, nuk do të dëshironte të kishte fëmijë të mirë e të bekuar 409? Por duke qenë se jo të gjithë fëmijët korrespondojnë me dëshirat e prindërve të tyre, natyrshëm lind pyetja: si mund të keni fëmijë të mirë dhe të bekuar? Sepse fëmijët e mirë nuk kanë vetëm prindër të mirë, por ndonjëherë edhe të këqij, pasi, përkundrazi, prindërit e mirë kanë jo vetëm fëmijë të mirë, por ndonjëherë edhe të këqij: atëherë vëzhguesit e cekët, në shpjegimin e këtyre dukurive të ndryshme, thonë se kjo ndodh. Unë do t'u kërkoja këtyre njerëzve të interpretonin këtë thënie misterioze për mua: "kjo ndodh". Kur lind gruri në arën ku mbillet gruri: nuk thua se ndodh kështu. Por kur sheh një kalli gruri që rritet në një livadh ku nuk është mbjellë grurë, thua se kështu ka ndodhur. Çfarë doni të thoni? Pa dyshim, nuk është se kalli ka lindur pa një kokërr farë, ose se vetë kokrra e farës ka ardhur nga toka, ose diçka e ngjashme; Por a nuk e dini se si kokrra e farës u soll këtu nga era, apo si ra këtu nga një kalimtar? Prandaj, thënia: "kjo ndodh" është vetëm një mjet i lehtë për të shmangur zgjidhjen e një pyetjeje të vështirë, ose një mënyrë e besueshme për të deklaruar pa turp injorancën e dikujt. Për rrjedhojë, ideja që fëmijët e mirë apo të këqij shkojnë te prindërit, siç ndodh, është një mendim që mund t'i dëshpëronte prindërit veçanërisht të mirë, madje do të shprehte një lloj padrejtësie të fatit ndaj tyre, për fat të mirë, është e pabazë dhe krejtësisht e parëndësishme; këto janë fjalë që nuk shprehin asgjë më shumë se mungesën e mendimit të aftë për të shpjeguar ngjarjen. Si të keni fëmijë të mirë? – Nuk vonon shumë të kërkojmë një ligj për këtë, nëse shohim fëmijë të mirë me prindër të sjellshëm, të matur dhe të kujdesshëm për rritjen e tyre. Pyetja zgjidhet nëse themi se kjo është po aq e natyrshme sa kur në një fushë ku mbillet gruri lind gruri dhe jo egjra. A nuk e pranojnë mjekët si fakt që disa sëmundje kalojnë nga prindërit te fëmijët? Ndryshe, është edhe më pak e diskutueshme që shëndeti i prindërve të jetë i trashëgueshëm për fëmijët, nëse arsye të veçanta nuk ua vjedhin këtë trashëgimi natyrore. Gjithashtu, duke parë fytyrat e fëmijëve, a nuk kërkojmë zakonisht ngjashmëri me fytyrat e prindërve të tyre? Pra, nëse konstatojmë se prindërit i detyrohen vetes për disa përsosmëri ose mangësi trupore të fëmijëve të tyre: çfarë na pengon që, në një farë mase, të konkludojmë për vetitë më të larta mendore, për prirjet dhe prirjet paraprake? Guxoj të them më shumë: a nuk është edhe më e kuptueshme të zbulosh diçka të trashëgueshme në shpirt, e cila, si qenie e thjeshtë, zbulon të gjitha aftësitë dhe fuqitë e saj nga vetja, nga rrënja e brendshme shpirtërore e të qenit i marrë në lindje, sesa në trup, struktura e të cilit varet kaq shumë nga natyra e jashtme, elementare? Por, për të mos e bërë të vërtetën të varur nga “mendimet e njerëzve”, të cilat janë të gjitha, pa përjashtim, “të kota” (Ps. 93:11) përpara “njohjes së Zotit”, unë ju thërras përpara gjykatës së kësaj njohurie përjetësisht të pandryshueshme dhe pyes: kujt i jepet ky bekim i Perëndisë: “rriten dhe shumohen pa trup” (rriten dhe shumohen pa një trup) (8). e kuptoni këtë bekim dhe nuk mund ta përmbushni atë, apo për të gjithë personin dhe veçanërisht për shpirtin e tij? A i referohet kjo fjalë e shkrimit të shenjtë trupit: “Perëndia krijoi njeriun, sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë e krijoi atë” (Zan. 1:27)? Zoti është jotrupor: prandaj njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit në shpirt. Pas kësaj edhe një pyetje: dhe do të marrim leje për shumë gjëra. Çfarë do të thotë që është shkruar për Adamin: “lind një djalë sipas llojit tënd dhe sipas shëmbëlltyrës sate” (Zan. 5:3)? A ka pasur ngjashmëri midis Adamit dhe Sethit në tiparet e fytyrës dhe strukturën e trupit? A ia vlente mundimi për të futur një vërejtje kaq të vogël në një rrëfim kaq të shenjtë dhe, për më tepër, kaq të shkurtër? Dhe krahasimi i "imazhit të Adamit" të paraqitur tani me "imazhin e Zotit" të treguar së fundmi, a nuk e bën të qartë qartë se Shkrimtari i Shenjtë po flet për një imazh të brendshëm, shpirtëror dhe moral? Fjala krijuese: “rritu dhe shumohu” nguli në Adam aftësinë për të lindur fëmijë të bekuar dhe për t'u transmetuar atyre si trashëgim imazhin e Zotit, sipas të cilit ai vetë u krijua: por kur ky imazh tek ai dëmtohet nga mëkati; atëherë, edhe pse, sipas fuqisë së fjalës krijuese origjinale, ai mund të lindte një djalë, ai nuk mund t'i thoshte më shumë se ç'kishte mbetur në vetvete, "lindi një djalë", jo në shëmbëlltyrën e plotë dhe të përsosur të Perëndisë, por "në formën e tij dhe sipas shëmbëlltyrës së tij", domethënë me disa mbetje të shëmbëlltyrës së Perëndisë dhe me disa përzierje mëkati dhe dëmtimi të Adamit. Ky është ligji origjinal Hyjnor dhe i qëndrueshëm natyror i lindjes njerëzore! Pasi u përfshi në librin e Zanafillës me rastin e lindjes së Sethit, ai nuk u shkatërrua kurrë. Dhe tani është e natyrshme që prindërit të lindin fëmijë "sipas llojit të tyre dhe sipas shëmbëlltyrës së tyre" - kështu që mëkatarët do të lindin nga mëkatarët, ashtu si konsumuesit do të lindin nga konsumuesit, por në mënyrë që nga ata që, nëpërmjet ushtrimit të lirë në pendim, lutje dhe duke bërë mirë, me ndihmën e hirit të Perëndisë, kanë dobësuar vullnetin e tyre të mirë dhe i kanë forcuar fëmijët e tyre në prirje dhe mëkatarë. ndihma paraprake për të mirën, kundër fuqisë së mëkatit, megjithatë, ajo gjithmonë mposhtet nga liria dhe veçanërisht nga hiri. Një tregues i rëndësishëm i këtij ligji të lindjes jepet nga Historia e Shenjtë në personin e gruas së Manoevës. Një engjëll i shfaqet asaj dhe i parashikon se ajo, duke qenë deri tani shterpë, do të lindë një djalë dhe se "ky fëmijë do të jetë Nazirit për Perëndinë që në bark" (Gjyqtarët 13:3–5). Dhe me këtë, ai e urdhëron atë të fillojë tani e tutje, dhe të vazhdojë gjatë shtatzënisë. Nazarenasit karakterizohen nga imazhi i abstenencës: "të mos hani nga çdo gjë që vjen nga rrushi dhe të mos pini verë as pije dehëse" (Gjyqtarët 13:14). Është thuajse sikur t'i kishte thënë: Djali yt duhet të jetë Nazarit; por që kjo të bëhet më saktë, përgatiteni për këtë mënyrë jetese kur ta mbani në bark; të udhëheqë stilin e jetës karakteristik për nazareasit; dhe kështu të përgatisë tek ai aftësinë dhe prirjen për mënyrën e jetesës nazare 410. Në mënyrë që të pajtohemi me ligjin e përgjithshëm të lindjes me raste të veçanta, të cilat, me sa duket, përbëjnë një përjashtim nga ai dhe madje e kundërshtojnë atë, kur, për shembull, fëmijë të padenjë lindin nga prindër të mirë, ose fëmijë të mirë nga prindër të padenjë, ose fëmijë të jashtëzakonshëm nga prindër të zakonshëm, - për këtë duhet të kujtojmë se Zoti është po aq i plotfuqishëm dhe i pandryshueshëm në fatet e Tij, në mënyrë të barabartë të gjithë ligjit. dhe Gjyqtari i drejtë jo vetëm i çështjeve të dukshme, por edhe i prirjeve më të brendshme të njerëzve. Për të shmangur diskutimet e gjata, le të shpjegojmë me shembuj. Nga një Abraham lind Ismaeli, një “gomar i egër”, siç shprehet profecia për të, dhe Isaku, bekimi i të gjitha kombeve. Pse ka një ndryshim të tillë? - Sepse skllavëria rebele Hagari dëmtoi bekimin e Abrahamit në Ismail; dhe Sara e virtytshme dhe e përulur, me bekimin e Abrahamit, në mënyrën më të pastër dhe më të përsosur, kombinoi në Isakun bekimin e saj, sipas asaj që iu tha për të Abrahamit: "Unë do ta bekoj dhe do të të jap një fëmijë prej saj; dhe do ta bekoj, dhe ai do të bëhet një komb dhe prej tij do të jenë mbretër të kombeve". Mund të duket edhe më e çuditshme, nga Isaku dhe Rebeka, nga lirimi i mitrës, lindja e djemve kaq të ndryshëm nga njëri-tjetri, si Esau dhe Jakobi. Çfarë mund të thuhet për të shpjeguar këtë fenomen të jashtëzakonshëm 411? – Ajo që Perëndia i tha vetë Rebekës: “Ka dy gjuhë në barkun tënd” (Zan. 25:23). Dy parime të kundërta vepronin në të njëjtën kohë në barkun e saj - mëkati i lindur i Adamit dhe bekimi i Zotit; njëri u forcua në Esau, tjetri mbizotëroi te Jakobi.