74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Požehnám ju a dám ti z nej dieťa, požehnám ju a stane sa národom a vyjdú z nej králi národov. (1M 17:16) Akí šťastní sú Abrahám a Sára konečne! Dlho boli bez detí: na to budú mať dieťa a už pred jeho narodením vedia, že bude požehnané. Kto z tých, ktorí sa chcú stať, alebo ktorí sa už stali rodičmi, by nechcel mať dobré, požehnané deti 409? Ale keďže nie všetky deti zodpovedajú želaniam svojich rodičov, prirodzene vyvstáva otázka: ako získať dobré, požehnané deti? Pretože dobré deti majú nielen dobrých, ale niekedy aj zlých rodičov, keďže, naopak, dobrí rodičia majú nielen dobré, ale niekedy aj zlé deti: potom povrchní pozorovatelia pri vysvetľovaní týchto rôznych javov hovoria, že sa to stáva. Požiadal by som týchto ľudí, aby mi vysvetlili toto tajomné príslovie: „toto sa stáva“. Keď sa pšenica rodí na poli, kde sa seje pšenica: nehovorte, že sa to stane. Ale keď vidíte klas pšenice rásť na lúke, kde nebola zasiata pšenica, hovoríte si, že sa to tak stalo. čo chceš povedať? Niet pochýb o tom, že klas sa narodil bez zrnka semena, alebo že samotné semeno pochádza zo zeme, alebo niečo podobné; Ale je to tak, že neviete, ako sem semenné zrno zaniesol vietor alebo ako ho sem shodil okoloidúci? Preto je príslovie: „toto sa stáva“ len jednoduchým prostriedkom, ako sa vyhnúť riešeniu ťažkej otázky, alebo prijateľným spôsobom, ako bez hanby vyhlásiť svoju nevedomosť. V dôsledku toho je myšlienka, že dobré alebo zlé deti chodia k rodičom, ako sa to stáva, myšlienka, ktorá by mohla deprimovať najmä dobrých rodičov a dokonca by vyjadrila nejakú nespravodlivosť osudu voči nim, našťastie, je neopodstatnená a úplne bezvýznamná; sú to slová, ktoré nevyjadrujú nič iné ako absenciu myslenia schopného vysvetliť udalosť. Ako získať dobré deti? – Na to netreba dlho hľadať zákon, ak dobré deti vidíme u rodičov, ktorí sú navyše milí, rozvážni a dbajú na výchovu. Otázka je vyriešená, ak povieme, že je to také prirodzené, ako keď sa na poli, kde sa seje pšenica, rodí pšenica a nie kúkoľ. Neprijímajú lekári ako fakt, že niektoré choroby sa prenášajú z rodičov na deti? Inak je ešte menej diskutabilné, že zdravie rodičov je pre deti dedičné, ak im špeciálne dôvody neukradnú toto prirodzené dedičstvo. Tiež pri pohľade na tváre detí zvyčajne nehľadáme podobnosti s tvárami ich rodičov? Ak teda zistíme, že rodičia vďačia sami sebe za určité telesné dokonalosti alebo nedostatky svojich detí: čo nám bráni do istej miery tiež dospieť k záveru o najvyšších duševných vlastnostiach, o predbežných sklonoch a dispozíciách? Dovolím si povedať viac: nie je ešte zrozumiteľnejšie objaviť niečo dedičné v duši, ktorá ako jednoduchá bytosť odhaľuje všetky svoje schopnosti a sily sama zo seba, z vnútorného duchovného koreňa prijatia pri narodení, ako v tele, ktorého štruktúra tak veľmi závisí od vonkajšej, elementárnej podstaty? Aby však pravda nebola závislá od „myšlienok ľudí“, ktoré sú všetky bez výnimky „márné“ (Ž 93,11) pred „poznaním Pána“, pozývam vás pred súd tohto večne nemenného poznania a pýtam sa: komu je dané toto Božie požehnanie: „rastie a množí sa“ (Gn 1,2), čo je ľudská duša a telo, ktoré nechápe toto požehnanie. a nemôže to splniť, ani celému človeku a hlavne jeho duši? Vzťahuje sa toto slovo Písma na telo: „Boh stvoril človeka na Boží obraz ho stvoril“ (1M 1:27)? Boh je netelesný: preto je človek v duši stvorený na Boží obraz. Potom ešte jedna otázka: a na veľa vecí dostaneme povolenie. Čo to znamená, že o Adamovi je napísané: „Porod syna podľa svojho druhu a na svoj obraz“ (1 Moj 5,3)? Je to tak, že medzi Adamom a Sethom boli podobné črty tváre a stavby tela? Stálo to za námahu vniesť takú malichernú poznámku do rozprávania tak posvätného, ​​a navyše tak krátkeho? A z porovnania teraz prezentovaného „obrazu Adama“ s nedávno naznačeným „obrazom Boha“ nie je jasné, že Svätý pisateľ hovorí o vnútornom obraze, duchovnom a morálnom? Tvorivé slovo: „rásť a množiť sa“ vštepilo Adamovi schopnosť rodiť požehnané deti a odovzdávať im ako dedičstvo Boží obraz, podľa ktorého bol sám stvorený: ale keď je tento obraz v ňom poškodený hriechom; potom, hoci podľa sily pôvodného stvoriteľského slova mohol porodiť syna, nemohol mu povedať viac, než to, čo zostalo v ňom samom, „porodiť syna“, nie v úplnej a dokonalej podobe Boha, ale „vo svojej vlastnej podobe a na svoj obraz“, teda s určitými zvyškami obrazu Boha a s určitou prímesou hriechu a Adamovho poškodenia. Toto je pôvodný Boží a konzistentný prirodzený zákon ľudského narodenia! Keďže bol zaradený do knihy Genezis pri príležitosti narodenia Setha, nikdy nebol zničený. A teraz je prirodzené, že rodičia rodia deti „podľa svojho druhu a na svoj obraz“ – aby sa hriešnici rodili z hriešnikov, tak ako sa konzumenti rodia z konzumentov, ale aby sa z tých, ktorí slobodným cvičením v pokání, modlitbe a konaní dobra, s pomocou Božej milosti, oslabili svoje predbežné schopnosti a hriešne deti, narodili aj v ich výchove. na dobro, proti sile hriechu je však vždy premožené slobodou a najmä milosťou. Pozoruhodný náznak tohto zákona zrodenia poskytuje posvätná história v osobe Manoevovej manželky. Zjaví sa jej anjel a predpovedá, že ona, ktorá bola doteraz neplodná, porodí syna a že „toto dieťa bude od lona nazirejcom Bohu“ (Sudcov 13:3–5). A týmto jej prikazuje, aby začala odteraz a pokračovala aj počas tehotenstva. Pre Nazarénov je charakteristický obraz zdržanlivosti: „Nejedzte zo všetkého, čo pochádza z hrozna, nepite víno ani opojný nápoj“ (Sudcov 13:14). Je to skoro, ako keby jej povedal: Tvoj syn musí byť Nazarejec; ale aby sa to dalo urobiť presnejšie, pripravte ho na tento spôsob života, keď ho budete nosiť v lone; viesť životný štýl charakteristický pre Nazarénov; a tak v ňom pripraviť schopnosť a náklonnosť k nazaritskému spôsobu života 410. Aby sme súhlasili so všeobecným zákonom zrodenia so špeciálnymi prípadmi, ktoré zjavne tvoria výnimku z neho a dokonca mu odporujú, keď sa napríklad narodili nehodné deti od dobrých rodičov alebo dobré deti od nehodných rodičov alebo mimoriadne deti od obyčajných rodičov, – na to musíme pamätať na to, že Boh je rovnako všemohúci a nezmeniteľný vo svojich osudoch ako Zákonodarca sveta, rovnako slobodný a nespravodlivý sudca všetkých. viditeľné záležitosti, ale aj najvnútornejšie dispozície mužov. Aby sme sa vyhli zdĺhavým diskusiám, vysvetlíme si to na príkladoch. Jeden a ten istý Adam porodí také rôznorodé deti – Kaina, Ábela, Seta! Kde je tu jeden všeobecný zákon o narodení? Buďte opatrní a berte na vedomie. Adam, takpovediac opitý čerstvým, takpovediac, jedom nedávno spáchaného hriechu a nedávnym prísľubom vyslobodenia, keď sa vložil do akejsi ešte nedospelo premyslenej trúfalosti nádeje, porodí Kaina, trúfalého hriešnika. Adam, ktorý pri nešťastnom narodení Kaina zakúsil bremeno kliatby priťahovanej hriechom, oklamaný nádejou, ponížený márnosťou, porodí Ábela, krotkého, ale krehkého. Napokon Adam cez pokračovanie smútkov, hlboko zakorenený v pokore, posilnený trpezlivosťou v nádeji a nádejou v trpezlivosti, porodí Setha, spoľahlivý základ svojho potomstva. Z jedného Abraháma sa narodil Izmael, „divý osol“, ako je vyjadrené proroctvo o ňom, a Izák, požehnanie všetkých národov. Prečo je tam taký rozdiel? - Pretože vzbúrená otrokyňa Hagar poškodila Abrahámovo požehnanie v Ismaile; a cnostná a pokorná Sára s požehnaním Abraháma tým najčistejším a najdokonalejším spôsobom spojila v Izákovi svoje požehnanie podľa toho, čo bolo o nej povedané Abrahámovi: „Požehnám ju a dám ti z nej dieťa, požehnám ju a stane sa národom a z neho budú králi národov. Môže sa to zdať ešte zvláštnejšie, od Izáka a Rebeky, jednoduchým uvoľnením lona, ​​narodením synov tak odlišných jeden od druhého, ako Ezau a Jakub. Čo možno povedať na vysvetlenie tohto mimoriadneho javu 411? – Čo povedal Boh samotnej Rebeke: „v tvojom lone sú dva jazyky“ (1 Moj 25,23). V jej lone pôsobili súčasne dva protikladné princípy – vrodený hriech Adama a Božie požehnanie; jeden sa posilnil v Ezauovi, druhý zvíťazil v Jakobovi. Zoberme si ďalší príklad zvráteného morálneho priebehu zrodení z Dejín židovských kráľov. Synom modloslužobníka Achaza bol zbožný Ezechiáš a syn Ezechiáša Manasses bol zase modloslužobníkom, aj keď nie bez pokánia. Táto peripetia by sa dala vysvetliť možno veľmi jednoducho, keby sme mali dostatok informácií o výchove týchto kráľov: pretože medzi slávnymi a bohatými ľuďmi osud detí niekedy veľa závisí od učiteľov a mentorov, z ktorých sa dobrí stávajú užitočnými nástrojmi prozreteľnosti a zlí nástrojmi trestu za neresti rodičov a za zanedbávanie výchovy. Okrem toho je však potrebné vziať do úvahy, že Božie požehnania a tresty pri pôrode nenasledujú vždy cnosti a zlozvyky každej osoby v rodine: niekedy sa však zrýchľujú, aby potlačili zlo a posilnili dobro v ľudstve vo všeobecnosti, a niekedy zaostávajú, aby uvoľnili miesto pre zhovievavosť alebo aby zachovali dobré veci na čas, keď sú najviac potrebné. „Pane,“ ako sám o sebe volá, „Pán Boh je štedrý a milosrdný, zhovievavý a nadmieru milosrdný a pravdivý, zachováva spravodlivosť a preukazuje milosrdenstvo tisícom, sníma neprávosť, neprávosť a hriechy a neočistí vinníkov, privádza na tretie a štvrté pokolenie a na deti hriechy otca 2. Mojžišova 34:6, 7). Ak by sa niekto sťažoval na krutosť, ktorá „unáša hriechy otcov na deti do tretieho a štvrtého pokolenia“: nadovšetko dobrý Boh ospravedlňuje svoje súdy „milosrdenstvom“, ktoré rozširuje nielen na „štyri“ pokolenia, ale na „tisíce“ z nich. Zdá sa mi, že tieto úvahy a príklady ukazujú, že manželstvo a titul rodičov nie sú predmety, ktoré možno beztrestne obetovať vášňam a v hre márnomyseľnosti, a že tí, ktorí chcú mať hodné deti, budú konať múdro, ak sa najprv stanú hodnými rodičmi. Amen 412. Každý, kto sa chce stať alebo už stal rodičom, nepochybne túži mať dobré, požehnané deti. Podľa Žid. zbierka: Kázeň k narodeninám najzbožnejšieho zvrchovaného cisára Nikolaja Pavloviča celej Rusi, prednesená v moskovskom Veľkom chráme Nanebovzatia Panny Márie, 25. júna 1828. Podľa Žid. zbierka: Oslava jedného z najšťastnejších narodení na zemi - narodenie najzbožnejšieho cisára Nikolaja Pavloviča, ktorému Boh nejakým prednostným zvolením, nejakým zvláštnym osudom požehnal kráľovstvom a kráľovskou udatnosťou, dedičstvom a dedičom, máme teraz priaznivú príležitosť uvažovať o požehnanom narodení detí. Podľa Žid. zbierka tieto slová neexistujú. Podľa Žid. zbierka: udalosti? Podľa Žid. zbierka: Ruský cár robí toto: pre kráľovstvo je dobré, ak jeho poddaní súhlasia s tým, že budú nasledovať dobrý príklad cára. Kráľovstvo pozostáva z rodín a rodiny sú spojené od jednotlivcov požehnanými manželskými zväzkami a prirodzenými, morálne posilnenými vzťahmi medzi rodičmi a deťmi: na spoľahlivé spojenie celku je potrebné, aby súkromné ​​spojenia neboli rozpadnuté a prehnité, ale čisté a pevné. Amen. Mohlo by vás zaujímať: