74. Беседа о благословенном рождении детей 408

O voi binecuvânta și îți voi da un copil prin ea; și o voi binecuvânta și ea va deveni o națiune și din ea vor veni regi ai neamurilor. (Geneza 17:16) Cât de fericiți sunt în sfârșit Avraam și Sara! Au rămas multă vreme fără copii: pentru aceasta vor avea un copil și, înainte de nașterea lui, știu deja că va fi binecuvântat. Cine dintre cei care vor să devină, sau care au devenit deja părinți, nu și-ar dori să aibă copii buni, binecuvântați 409? Dar din moment ce nu toți copiii corespund dorințelor părinților lor, se pune firesc întrebarea: cum obții copii buni și binecuvântați? Pentru că copiii buni nu au doar părinți buni, ci uneori și răi, întrucât, dimpotrivă, părinții buni au nu numai copii buni, ci uneori și răi: atunci observatorii superficiali, în explicarea acestor diverse fenomene, spun că așa se întâmplă. Aș ruga acești oameni să interpreteze această zicală misterioasă pentru mine: „asta se întâmplă”. Când grâul se naște pe câmpul unde se seamănă grâul: nu spui că așa se întâmplă. Dar când vezi un spic de grâu crescând într-o poiană unde nu s-a semănat grâu, spui că așa s-a întâmplat. ce vrei sa spui? Fără îndoială, nu este vorba că spicul s-a născut fără bob de sămânță, sau că bobul de sămânță însuși a venit din pământ, sau ceva asemănător; Dar nu știi cum a fost dusă de vânt boabele de sămânță aici sau aruncate aici de un trecător? Prin urmare, zicala: „asta se întâmplă” este doar un mijloc ușor de a evita rezolvarea unei întrebări dificile sau o modalitate plauzibilă de a-și declara ignoranța fără rușine. În consecință, ideea că copiii buni sau răi merg la părinți, așa cum se întâmplă, este un gând care i-ar putea deprima în special pe părinții buni, ba chiar ar exprima un fel de nedreptate a sorții împotriva lor, din fericire, este neîntemeiată și cu totul neînsemnată; acestea sunt cuvinte care nu exprimă nimic altceva decât absența gândirii capabile să explice evenimentul. Cum ai copii buni? – Nu este mult să căutăm o lege în acest sens dacă vedem copii cuminți cu părinți care sunt și ei buni, prudenți și griji la creșterea lor. Întrebarea se rezolvă dacă spunem că acest lucru este la fel de firesc ca atunci când pe un câmp în care se seamănă grâu, se naște grâu și nu neghină. Îndrăznesc să spun mai multe: nu este și mai de înțeles să descoperi ceva ereditar în suflet, care, ca simplă ființă, își dezvăluie toate abilitățile și puterile din sine, din rădăcina spirituală interioară a ființei primite la naștere, decât în ​​trup, a cărui structură depinde atât de mult de natura exterioară, elementară? Iar compararea „chipului lui Adam” prezentat acum cu „chipul lui Dumnezeu” recent indicat nu face clar că Sfântul Scriitor vorbește despre o imagine interioară, spirituală și morală? Cuvântul creator: „creșteți și înmulțiți-vă” a sădit în Adam capacitatea de a da naștere copiilor binecuvântați și de a le transmite ca moștenire chipul lui Dumnezeu, după care El însuși a fost creat: dar când acest chip în el este vătămat de păcat; apoi, deși, potrivit puterii cuvântului creator originar, putea să dea naștere unui fiu, nu putea să-i spună mai mult decât ceea ce a rămas în el însuși, „să naște un fiu”, nu în chipul deplin și desăvârșit al lui Dumnezeu, ci „în propria lui formă și după chipul lui”, adică cu unele rămășițe din chipul lui Dumnezeu și cu un amestec de păcat și paguba lui Adam. Aceasta este legea originală divină și consecventă naturală a nașterii umane! Fiind inclus în cartea Genezei cu ocazia nașterii lui Set, el nu a fost niciodată distrus. Un indiciu demn de remarcat al acestei legi a nașterii este oferit de Istoria Sacră în persoana soției lui Manoeva. Un înger îi apare și prezice că ea, fiind sterilă până acum, va naște un fiu și că „acest copil va fi nazireu pentru Dumnezeu din pântece” (Judecătorii 13:3–5). Și cu aceasta, îi poruncește să înceapă de acum înainte și să continue în timpul sarcinii. Nazarinenii sunt caracterizați de imaginea abstinenței: „să nu mâncați din tot ce vine din struguri și să nu beți vin sau băutură tare” (Judecători 13:14). Este aproape ca și cum i-ar fi spus: Fiul tău trebuie să fie nazireu; dar pentru ca acest lucru să se poată face mai exact, pregătește-l pentru acest mod de viață când îl vei purta în pântece; conduce stilul de viață caracteristic nazarineenilor; și astfel să pregătească în el abilitatea și înclinația pentru modul de viață nazireu 410. Unul și același Adam dă naștere unor copii atât de diverși - Cain, Abel, Set! Unde este singura lege generală a nașterii aici? Fii atent și ia notă. Adam, beat, ca să spunem așa, cu otrava proaspătă, ca să spunem așa, a unui păcat recent săvârșit și cu recenta făgăduință de eliberare, punându-se într-o îndrăzneală a speranței încă imatur gândită, dă naștere lui Cain, un păcătos îndrăzneț. Adam, care în nefericita naștere a lui Cain a experimentat povara unui blestem atras de păcat, înșelat de speranță, umilit de deșertăciune, îl naște pe Abel, blând, dar fragil. În cele din urmă, Adam, prin continuarea durerilor, adânc înrădăcinat în smerenie, întărit de răbdarea în speranță și nădejdea în răbdare, dă naștere lui Set, temelia de încredere a urmașilor lui. Dintr-un singur Avraam se naște Ismael, un „măgar sălbatic”, așa cum este exprimată profeția despre el, și Isaac, binecuvântarea tuturor națiunilor. De ce există o asemenea diferență? - Pentru că sclava răzvrătită Agar a stricat binecuvântarea lui Avraam în Ismail; iar virtuoasa și smerita Sara, cu binecuvântarea lui Avraam, în modul cel mai curat și cel mai desăvârșit, a combinat în Isaac propria ei binecuvântare, conform celor spuse despre ea lui Avraam: „O voi binecuvânta și vă voi da un copil de la ea; Poate părea și mai ciudat, de la Isaac și Rebeca, prin simpla eliberare a pântecelui, nașterea unor fii atât de diferiți unul de celălalt, precum Esau și Iacov. Ce se poate spune pentru a explica acest fenomen extraordinar 411? – Ce i-a spus Dumnezeu însăși Rebecăi: „în pântecele tău sunt două limbi” (Geneza 25:23). Două principii opuse au acționat în același timp în pântecele ei - păcatul înnăscut al lui Adam și binecuvântarea lui Dumnezeu; unul a fost întărit în Esau, celălalt a biruit în Iacov. „Doamne”, când strigă despre Sine însuși, „Domnul Dumnezeu este darnic și milostiv, îndelung răbdător și cu multă milă, și adevărat și păzește dreptatea și arătând milă față de mii, îndepărtând nelegiuirea și nelegiuirea și păcatele și nu va curăța pe cei vinovați, aducând păcatele asupra copiilor, ai taților și ai patrulea generație (a treia generație) Ex. 34:6, 7). Dacă cineva s-ar plânge de severitatea care „doboară păcatele părinților asupra copiilor până la a treia și a patra generație”: Dumnezeul atotbun își îndreptățește din belșug judecățile prin „mila”, pe care o extinde nu numai la „patru” generații, ci la „mii” dintre ele. Mi se pare că aceste reflecții și exemple arată că căsătoria și titlul de părinți nu sunt subiecte care să poată fi sacrificate cu nepedepsire patimilor și în jocul frivolității, și că cei care vor să aibă copii vrednici vor proceda cu înțelepciune dacă mai întâi își vor face părinți vrednici. Amin 412. Oricine vrea să devină, sau a devenit deja, părinte, își dorește fără îndoială să aibă copii buni și binecuvântați.