74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Będę jej błogosławił i dam wam potomstwo z niej, i będę jej błogosławił, i stanie się narodem, i od niej wyjdą królowie narodów. (Rdz.17:16) Jakże szczęśliwi są wreszcie Abraham i Sara! Przez długi czas byli bez dzieci: w tym celu będą mieli dziecko, a przed jego narodzinami już wiedzą, że będzie ono błogosławione. Kto spośród tych, którzy chcą lub już zostali rodzicami, nie chciałby mieć dobrych, błogosławionych dzieci 409? Ale ponieważ nie wszystkie dzieci odpowiadają życzeniom swoich rodziców, naturalnie pojawia się pytanie: jak mieć dobre, błogosławione dzieci? W związku z tym pogląd, że dobre lub złe dzieci trafiają do rodziców, jak się zdarza, jest myślą, która mogłaby przygnębiać szczególnie dobrych rodziców, a nawet wyrażać jakąś niesprawiedliwość losu wobec nich, na szczęście jest bezpodstawna i zupełnie nieistotna; są to słowa, które nie wyrażają nic więcej, jak tylko brak myśli zdolnej wyjaśnić wydarzenie. Jak mieć dobre dzieci? – Nie trzeba długo szukać ustawy w tej sprawie, jeśli widzimy dobre dzieci, których rodzice są także mili, rozważni i dbają o ich wychowanie. Pytanie zostanie rozwiązane, jeśli powiemy, że jest to tak naturalne, jak wtedy, gdy na polu, na którym zasiano pszenicę, rodzi się pszenica, a nie kąkol. Być może zapytają: jak można przekazać coś duchowego z rodziców na dzieci przez narodziny, skoro dusza jest prostą istotą i dlatego nie może oddzielić niczego od siebie, aby przekazać ją innej duszy? – Na to odpowiadam po pierwsze, że przekazywanie dzieciom przez rodziców pewnych skłonności moralnych i dobrych usposobień, dokonuje się nie przez jedno urodzenie, ale poprzez roztropne wychowanie; po drugie, pytam się wzajemnie: jak coś cielesnego może przejść z rodziców na dzieci i znaleźć się w ich życiu, skoro ich ciało zostaje całkowicie przetworzone z brzydkiej substancji zapożyczonej z ciała rodziców, kontrolowanej przez własną duszę, nieustannie zmieniającej się poprzez odżywianie i pozwolenie? Jednak oszołomienie tym, jak to się dzieje, nie niszczy doświadczenia, że ​​to się naprawdę dzieje. Śmiem powiedzieć więcej: czy nie jest jeszcze bardziej zrozumiałe odkrycie czegoś dziedzicznego w duszy, która jako istota prosta ujawnia wszystkie swoje zdolności i siły z siebie, z wewnętrznego duchowego korzenia bycia otrzymanym przy urodzeniu, niż w ciele, którego budowa zależy w tak dużym stopniu od zewnętrznej, elementarnej natury? A porównanie prezentowanego obecnie „obrazu Adama” ze wskazanym niedawno „obrazem Boga” nie daje jasno do zrozumienia, że ​​Święty Pisarz mówi o obrazie wewnętrznym, duchowym i moralnym? Twórcze słowo: „rośnijcie i rozmnażajcie się” wszczepiło Adamowi zdolność rodzenia błogosławionych dzieci i przekazywania im w dziedzictwie obrazu Boga, według którego on sam został stworzony, ale kiedy ten obraz w nim zostaje zniszczony przez grzech; następnie, choć zgodnie z mocą pierwotnego słowa stwórczego, mógł urodzić syna, nie mógł mu powiedzieć nic więcej ponad to, co w nim pozostało, „urodzić syna” nie na pełny i doskonały obraz Boga, ale „w swojej postaci i na swój obraz”, to znaczy z pewnymi pozostałościami obrazu Bożego i z pewną domieszką grzechu i szkody Adama. To jest oryginalne Boskie i spójne naturalne prawo ludzkich narodzin! Ponieważ został wpisany do Księgi Rodzaju przy okazji narodzin Seta, nigdy nie został zniszczony. Godnego uwagi wskazania na to prawo urodzenia dostarcza Historia Święta w osobie żony Manoevy. Ukazuje się jej anioł i przepowiada, że ​​ona, dotychczas bezpłodna, urodzi syna i że „dziecko to będzie nazirejczykiem Bożym już od łona matki” (Sdz 13,3–5). I tym samym nakazuje jej zacząć od teraz i kontynuować to w czasie ciąży. Nazarejczyków charakteryzuje obraz wstrzemięźliwości: „nie jedzcie wszystkiego, co pochodzi z winogron i nie pijcie wina ani mocnego napoju” (Sdz 13,14). To prawie tak, jakby jej powiedział: Twój syn musi być nazyrejczykiem; ale żeby można było to zrobić dokładniej, przygotuj go do tego sposobu życia, kiedy będziesz go nosić w swoim łonie; prowadzić styl życia charakterystyczny dla Nazarejczyków; i w ten sposób przygotuj w nim zdolność i skłonność do nazyrejskiego sposobu życia 410. Jeden i ten sam Adam rodzi tak różnorodne dzieci - Kaina, Abla, Seta! Gdzie jest tutaj jedyne ogólne prawo urodzenia? Bądź ostrożny i zanotuj. Adam, pijany, że tak powiem, świeżą, że tak powiem, trucizną niedawno popełnionego grzechu i niedawną obietnicą wybawienia, pogrążywszy się w jakiejś jeszcze niedojrzałej śmiałości nadziei, rodzi Kaina, zuchwałego grzesznika. Adam, który w nieszczęsnych narodzinach Kaina doświadczył ciężaru przekleństwa przyciągniętego przez grzech, zwiedziony nadzieją, upokorzony próżnością, rodzi Abla, cichego, ale kruchego. Wreszcie Adam poprzez kontynuację boleści, głęboko zakorzenioną w pokorze, wzmocniony cierpliwością w nadziei i nadzieją w cierpliwości, rodzi Seta, niezawodny fundament swego potomstwa. Z jednego Abrahama narodził się Izmael, „dziki osioł”, jak mówi się o nim proroctwo, oraz Izaak, błogosławieństwo wszystkich narodów. Dlaczego jest taka różnica? - Ponieważ zbuntowana niewolnica Hagar zniszczyła błogosławieństwo Abrahama w Ismailu; a cnotliwa i pokorna Sara, z błogosławieństwem Abrahama, w najczystszy i najdoskonalszy sposób połączyła w Izaaku swoje własne błogosławieństwo, zgodnie z tym, co o niej powiedziano Abrahamowi: „Będę jej błogosławił i dam ci z niej dziecko. I będę jej błogosławił, i stanie się narodem, a z niego będą królowie narodów”. Może się to wydawać jeszcze dziwniejsze, w przypadku Izaaka i Rebeki, przez samo uwolnienie łona, narodziny synów tak różnych od siebie, jak Ezaw i Jakub. Co można powiedzieć, aby wyjaśnić to niezwykłe zjawisko 411? – Co Bóg powiedział samej Rebece: „w twoim łonie są dwa języki” (Rdz 25,23). W jej łonie działały jednocześnie dwie przeciwstawne zasady – wrodzony grzech Adama i błogosławieństwo Boże; jeden umocnił się w Ezawie, drugi zwyciężył w Jakubie. Weźmy inny przykład przewrotnego moralnego przebiegu urodzeń z Historii królów żydowskich. Synem bałwochwalcy Achaza był pobożny Ezechiasz, a syn Ezechiasza Manassesa znów był bałwochwalcą, choć nie zatwardziałym. Być może tę zmienność można by wytłumaczyć bardzo prosto, gdybyśmy mieli wystarczające informacje na temat wychowania tych królów: bowiem wśród ludzi sławnych i bogatych los dzieci czasami zależy w dużej mierze od nauczycieli i wychowawców, z których dobrzy stają się dobroczynnymi narzędziami Opatrzności, a źli narzędziami kary za występki rodziców i zaniedbania wychowania. Ale poza tym trzeba wziąć pod uwagę, że Boże błogosławieństwa i kary przy porodzie nie zawsze podążają za cnotami i wadami każdej osoby w rodzinie: czasami jednak przyspieszają, aby stłumić zło i wzmocnić dobro w ludzkości w ogóle, a czasami pozostają w tyle, aby zrobić miejsce na wielkoduszną cierpliwość lub aby zachować dobra na czas, kiedy są najbardziej potrzebne. „Panie”, gdy woła o sobie, „Pan Bóg jest hojny i miłosierny, cierpliwy i niezwykle miłosierny, i prawdziwy, strzegący sprawiedliwości i okazujący miłosierdzie tysiącom, gładzący nieprawość i nieprawość, i grzechy, i nie oczyści winnych, sprowadzając grzechy ojców na dzieci i na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia” (Wj 34:6, 7). Gdyby ktoś narzekał na surowość, która „sprowadza grzechy ojców na dzieci aż do trzeciego i czwartego pokolenia”, wszechdobry Bóg obficie usprawiedliwia swoje sądy „miłosierdziem”, które rozciąga nie tylko na „cztery” pokolenia, ale na „tysiące” z nich. Wydaje mi się, że te refleksje i przykłady pokazują, że małżeństwo i tytuł rodzicielski nie są podmiotami, które można bezkarnie poświęcać namiętnościom i zabawie frywolności, i że ci, którzy chcą mieć godne dzieci, postąpią mądrze, jeśli najpierw staną się godnymi rodzicami. Amen 412. Każdy, kto chce zostać rodzicem lub już nim został, niewątpliwie pragnie mieć dobre, błogosławione dzieci.