74. Беседа о благословенном рождении детей 408
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მე ვაკურთხებ მას და მოგცემთ შვილს მისგან, და ვაკურთხებ მას და ის გახდება ერი და გამოვლენ ხალხთა მეფეები მისგან. (დაბ.17:16)
რა ბედნიერები არიან აბრაამი და სარა ბოლოს და ბოლოს! ისინი დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ უშვილო: ამისათვის მათ ეყოლებათ შვილი და მის დაბადებამდე უკვე იციან, რომ ის დალოცვილი იქნება.
ვინ მსურველებს შორის, ან ვინც უკვე მშობლები გახდნენ, არ სურს კარგი, კურთხეული შვილების ყოლა 409? მაგრამ რადგან ყველა ბავშვი არ შეესაბამება მშობლების სურვილებს, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა: როგორ იღებთ კარგ, კურთხეულ შვილებს?
რადგან კარგ ბავშვებს არა მხოლოდ კარგი, არამედ ხანდახან ცუდი მშობლებიც ჰყავთ, რადგან, პირიქით, კარგ მშობლებს ჰყავთ არა მხოლოდ კარგი, ხანდახან ცუდი შვილებიც: მაშინ ზედაპირული დამკვირვებლები, ამ სხვადასხვა ფენომენის ახსნაში, ამბობენ, რომ ეს ხდება. მე ვთხოვდი ამ ადამიანებს ინტერპრეტაცია გაუკეთონ ჩემთვის ამ იდუმალი გამონათქვამს: „ეს ხდება“. როცა ხორბალი იბადება მინდორში, სადაც ხორბალი ითესება: არ ამბობ, რომ ასე ხდება. მაგრამ როცა ხედავ, რომ ხორბლის ყური იზრდება მდელოზე, სადაც ხორბალი არ იყო დათესილი, ამბობ, რომ ასე მოხდა. რისი თქმა გინდა? ეჭვგარეშეა, რომ ყური თესლოვანი მარცვლის გარეშე დაიბადა, ან თვითონ თესლოვანი მარცვალი დედამიწიდან, ან რაიმე მსგავსი; მაგრამ თქვენ არ იცით, როგორ გადაიტანა თესლოვანი მარცვალი აქ ქარმა, ან ჩამოაგდო აქ გამვლელმა? მაშასადამე, გამონათქვამი: „ეს ხდება“ არის მხოლოდ მარტივი საშუალება რთული კითხვის გადაწყვეტისგან თავის არიდებისა, ან დასაჯერებელი გზა სირცხვილის გარეშე საკუთარი უცოდინრობის გამოცხადებისთვის.
შესაბამისად, მოსაზრება, რომ კარგი ან ცუდი ბავშვები მიდიან მშობლებთან, როგორც ხდება, არის აზრი, რომელმაც შეიძლება დათრგუნოს განსაკუთრებით კარგი მშობლები და გამოხატოს კიდეც ბედის ერთგვარი უსამართლობა მათ მიმართ, საბედნიეროდ, უსაფუძვლო და სრულიად უმნიშვნელოა; ეს ის სიტყვებია, რომლებიც არაფერს გამოხატავენ, თუ არა აზრის არარსებობას, რომელსაც შეუძლია მოვლენის ახსნა.
როგორ გქონდეთ კარგი ბავშვები? – ამაზე კანონის ძიება დიდი ხანი არ არის, თუ კარგ შვილებს ვნახავთ მშობლებთან, რომლებიც ასევე კეთილები, წინდახედულები და აღზრდაზე ზრუნავენ. კითხვა წყდება, თუ ვიტყვით, რომ ეს ისეთივე ბუნებრივია, როგორც მაშინ, როცა მინდორში, სადაც ხორბალი ითესება, ხორბალი იბადება და არა ღვარძელი.
ალბათ ისინი იკითხავენ: როგორ შეიძლება რაიმე სულიერი გადაეცეს მშობლებს შვილებს დაბადების გზით, როცა სული უბრალო არსებაა და, შესაბამისად, ვერაფერს აშორებს თავისგან სხვა სულს? – ამაზე, პირველ რიგში, ვპასუხობ, რომ მშობლების მხრიდან შვილების გარკვეული მორალური მიდრეკილებებისა და კეთილგანწყობის შესახებ კომუნიკაცია მიიღწევა არა ერთი დაბადებით, არამედ გონივრული აღზრდით; მეორეც, ერთმანეთს ვეკითხები: როგორ შეიძლება რაიმე ხორციელი გადავიდეს მშობლებიდან შვილებზე და დასრულდეს მათ ცხოვრებაში, როცა მათი სხეული მთლიანად ხელახლა ყალიბდება მშობლების სხეულიდან ნასესხები მახინჯი ნივთიერებისგან, რომელსაც აკონტროლებს საკუთარი სული, რომელიც მუდმივად იცვლება კვებითა და ნებართვით? მაგრამ გაკვირვება იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება ეს, არ ანადგურებს გამოცდილებას, რომ ეს ნამდვილად ხდება.
მეტის თქმას ვბედავ: განა უფრო გასაგები არ არის სულში მემკვიდრეობითი რამის აღმოჩენა, რომელიც, როგორც უბრალო არსება, თავისგან ავლენს მთელ თავის შესაძლებლობებსა და ძალებს, დაბადებიდან მიღებული ყოფიერების შინაგანი სულიერი ფესვიდან, ვიდრე სხეულში, რომლის აგებულება ასეა დამოკიდებული გარეგნულ, ელემენტარულ ბუნებაზე?
და ახლა წარმოდგენილი „ადამის ხატის“ შედარება ახლახან მითითებულ „ღვთის ხატთან“ არ ცხადყოფს, რომ წმიდა მწერალი საუბრობს შინაგან გამოსახულებაზე, სულიერსა და მორალურზე? შემოქმედებითმა სიტყვამ: „გაიზარდე და გამრავლდი“ ადამს ჩაუნერგა უნარი, შეეძინა კურთხეული შვილები და მემკვიდრეობით გადასცეს მათ ღვთის ხატი, რომლის მიხედვითაც ის თავად შეიქმნა: მაგრამ როცა ეს ხატი მასში ცოდვით ზიანდება; მაშინ, თუმცა, თავდაპირველი შემოქმედებითი სიტყვის ძალის მიხედვით, მას შეეძლო შეეძინა ვაჟი, მან ვერ უთხრა მას იმაზე მეტი, რაც დარჩა საკუთარ თავში, „დაბადე ძე“, არა ღმერთის სრული და სრულყოფილი ხატებით, არამედ „თავისი სახით და თავის ხატად“, ანუ ღვთის ხატის ზოგიერთი ნაშთით და ცოდვისა და ადამის ზიანის გარკვეული შერევით. ეს არის ადამიანის დაბადების ორიგინალური ღვთაებრივი და თანმიმდევრული ბუნებრივი კანონი! სეთის დაბადების თარიღთან დაკავშირებით დაბადების წიგნში შეტანილი, ის არასოდეს განადგურდა.
ახლა კი ბუნებრივია, რომ მშობლებმა გააჩინონ შვილები „თავისი გვარისა და ხატისამებრ“ - რათა ცოდვილები დაიბადნენ ცოდვილთაგან, ისევე, როგორც მომხმარებელთაგან დაიბადებიან; წინასწარი დახმარება სიკეთისთვის, ცოდვის ძალის წინააღმდეგ, თუმცა მას ყოველთვის სძლევს თავისუფლება და განსაკუთრებით მადლი.
დაბადების ამ კანონის საყურადღებო მინიშნებას გვაწვდის სასულიერო ისტორია მანოევას მეუღლის პიროვნებაში. ანგელოზი გამოეცხადა მას და უწინასწარმეტყველა, რომ ის, რომელიც აქამდე უნაყოფო იყო, შეეძინება ვაჟს და რომ „ეს ბავშვი მუცლიდან ნაზირი იქნება ღმერთისთვის“ (მსაჯულები 13:3–5). და ამით უბრძანებს, რომ ამიერიდან დაიწყოს და გააგრძელოს ორსულობა. ნაზარეველებს ახასიათებთ თავშეკავების გამოსახულება: „არ ჭამოთ ყველაფერი, რაც ყურძნიდან მოდის და არ დალიოთ ღვინო და სასმელი“ (მსაჯულები 13:14). თითქმის თითქოს უთხრა: შენი შვილი ნაზარეველი უნდა იყოს; მაგრამ იმისათვის, რომ ეს უფრო ზუსტად განხორციელდეს, მოამზადეთ იგი ამ ცხოვრებისთვის, როცა მას მუცელში ატარებთ; წარმართოს ნაზარეველებისთვის დამახასიათებელი ცხოვრების წესი; და ამით მოამზადე მასში უნარი და მიდრეკილება ნაზარისეული ცხოვრებისათვის 410.
იმისათვის, რომ შევეთანხმოთ დაბადების ზოგად კანონს განსაკუთრებულ შემთხვევებთან, რომლებიც, როგორც ჩანს, გამონაკლისს წარმოადგენს და ეწინააღმდეგება კიდეც მას, როდესაც, მაგალითად, უღირსი შვილები იბადებიან კარგი მშობლებისგან, ან კარგი შვილები უღირსი მშობლებისგან, ან არაჩვეულებრივი შვილები ჩვეულებრივი მშობლებისგან, - ამისთვის უნდა გვახსოვდეს, რომ ღმერთი ისეთივე ყოვლისშემძლე და უცვლელია, როგორც ყოვლისშემძლე და უცვლელი მის ბედში, ისევე როგორც სამყაროს ბედზე. იგი და ყოვლისშემძლე მსაჯული არა მხოლოდ ხილული საქმეების, არამედ ადამიანთა შინაგანი განწყობების შესახებაც. ხანგრძლივი დისკუსიების თავიდან ასაცილებლად, მაგალითებით ავხსნათ.
ერთი და იგივე ადამი შობს ასეთ მრავალფეროვან შვილებს - კაენს, აბელს, სეთს! სად არის აქ დაბადების ერთი ზოგადი კანონი? იყავით ფრთხილად და გაითვალისწინეთ. ადამი, მთვრალი, ასე ვთქვათ, ახლახან ჩადენილი ცოდვის ახალი, ასე ვთქვათ, შხამით და ბოლოდროინდელი ხსნის დაპირებით, რომელმაც თავი დაუდო იმედის ჯერ კიდევ გაუაზრებლად გააზრებულ სიმამაცეს, შობს კაენს, გაბედულ ცოდვილს. ადამი, რომელმაც კაენის უბედური დაბადებისას განიცადა ცოდვით მიზიდული წყევლის ტვირთი, იმედით მოტყუებული, ამაოებით დამცირებული, შობს აბელს, თვინიერ, მაგრამ მყიფეს. დაბოლოს, ადამი, მწუხარების განგრძობით, ღრმად ფესვგადგმული თავმდაბლობით, გაძლიერებული იმედით მოთმინებით და მოთმინების იმედით, შობს სეთს, მისი შთამომავლობის საიმედო საფუძველს.
ერთი აბრაამისგან დაიბადა ისმაელი, „ველური ვირი“, როგორც მასზე წინასწარმეტყველებაა გამოხატული და ისააკი, ყველა ერის კურთხევა. რატომ არის ასეთი განსხვავება? - იმიტომ, რომ მეამბოხე მონამ აგარმა დააზიანა ისმაილში აბრაამის კურთხევა; და სათნო და თავმდაბალი სარა, აბრაამის კურთხევით, ყველაზე სუფთა და სრულყოფილად, შეუერთდა ისააკს თავის კურთხევას, როგორც თქვა მის შესახებ აბრაამს: „ვაკურთხებ მას და მოგცემ შენ მისგან შვილს: და ვაკურთხებ მას, ის გახდება ერი და მისგან იქნება ერის მეფეები“.
ისაკისა და რებეკასგან შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ მხოლოდ საშვილოსნოს გათავისუფლება, ერთმანეთისგან ასე განსხვავებული ვაჟების დაბადება, როგორიცაა ესავი და იაკობი. რით შეიძლება ითქვას ამ არაჩვეულებრივი ფენომენის 411 ახსნა? – რა უთხრა ღმერთმა თავად რებეკას: „შენს მუცელში ორი ენაა“ (დაბ. 25:23). მის საშვილოსნოში ერთდროულად მოქმედებდა ორი საპირისპირო პრინციპი - ადამის თანდაყოლილი ცოდვა და ღვთის კურთხევა; ერთი გაძლიერდა ესავში, მეორემ გაიმარჯვა იაკობში.
"უფალო", როგორც ის ღაღადებს საკუთარ თავზე, "უფალი ღმერთი არის გულუხვი და მოწყალე, სულგრძელი და უხვად მოწყალე და ჭეშმარიტი, იცავს სიმართლეს და წყალობს ათასობითს, ართმევს ბოროტებას, უსამართლობას და ცოდვებს და არ განწმენდს დამნაშავეებს და არ განწმენდს დამნაშავეებს, შვილებს და მესამე თაობას მოუტანს ცოდვებს". ( გმ. 34:6, 7 ). თუ ვინმე იჩივლებს იმ სიმძიმეზე, რომელიც „მამათა ცოდვებს მოაქვს შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე“, ყოვლადკეთილი ღმერთი უხვად ამართლებს თავის განაჩენებს „მოწყალებით“, რომელსაც ავრცელებს არა მარტო „ოთხ“ თაობას, არამედ „ათასეულს“.
მეჩვენება, რომ ეს მოსაზრებები და მაგალითები აჩვენებს, რომ ქორწინება და მშობლების წოდება არ არის საგანი, რომელიც შეიძლება დაუსჯელად შეეწიროს ვნებებს და უაზრო თამაშს, და რომ ვისაც ღირსი შვილების გაჩენა სურს, გონივრულად მოიქცევა, თუ ჯერ ღირსი მშობლები გახდებიან. ამინ 412.
ვისაც სურს გახდეს, ან უკვე გახდა მშობელი, უდავოდ სურს კარგი, დალოცვილი შვილები ჰყავდეს.