74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Θα την ευλογήσω, και θα σου δώσω ένα παιδί από αυτήν· και θα την ευλογήσω, και θα γίνει έθνος, και βασιλιάδες των εθνών θα προέλθουν από αυτήν. (Γέν.17:16) Πόσο ευτυχισμένοι είναι επιτέλους ο Αβραάμ και η Σάρα! Έμειναν χωρίς παιδιά για πολύ καιρό: γι' αυτό θα έχουν ένα παιδί, και πριν από τη γέννησή του ξέρουν ήδη ότι θα είναι ευλογημένο. Ποιος από αυτούς που θέλουν να γίνουν, ή που έχουν ήδη γίνει γονείς, δεν θα ήθελε να έχει καλά, ευλογημένα παιδιά 409; Επειδή όμως δεν ανταποκρίνονται όλα τα παιδιά στις επιθυμίες των γονιών τους, τίθεται φυσικά το ερώτημα: πώς αποκτάς καλά, ευλογημένα παιδιά; Γιατί τα καλά παιδιά δεν έχουν μόνο καλούς, αλλά μερικές φορές και κακούς γονείς, αφού, αντίθετα, οι καλοί γονείς δεν έχουν μόνο καλά, αλλά μερικές φορές και κακά παιδιά: τότε οι ρηχοί παρατηρητές, εξηγώντας αυτά τα διάφορα φαινόμενα, λένε ότι αυτό συμβαίνει. Θα ζητούσα από αυτούς τους ανθρώπους να ερμηνεύσουν αυτό το μυστηριώδες ρητό για μένα: «συμβαίνει αυτό». Όταν γεννιέται το σιτάρι στο χωράφι που σπέρνεται το σιτάρι: δεν λες ότι συμβαίνει αυτό. Αλλά όταν βλέπεις ένα στάχυ να φυτρώνει σε ένα λιβάδι όπου δεν είχε σπαρθεί σιτάρι, λες ότι έτσι έγινε. Τι θέλεις να πεις; Χωρίς αμφιβολία, δεν είναι ότι το στάχυ γεννήθηκε χωρίς σπόρους ή ότι ο ίδιος ο σπόρος προήλθε από τη γη, ή κάτι παρόμοιο. Αλλά μήπως δεν ξέρετε πώς ο σπόρος μεταφέρθηκε εδώ από τον άνεμο ή πώς έπεσε εδώ από έναν περαστικό; Επομένως, το ρητό: «αυτό συμβαίνει» είναι μόνο ένα εύκολο μέσο για να αποφύγει κανείς την επίλυση μιας δύσκολης ερώτησης ή έναν εύλογο τρόπο για να δηλώσει την άγνοιά του χωρίς ντροπή. Κατά συνέπεια, η ιδέα ότι τα καλά ή τα κακά παιδιά πηγαίνουν στους γονείς, όπως συμβαίνει, είναι μια σκέψη που θα μπορούσε να καταθλίψει ιδιαίτερα καλούς γονείς, και να εκφράσει ακόμη και κάποιο είδος αδικίας της μοίρας εναντίον τους, ευτυχώς, είναι αβάσιμη και εντελώς ασήμαντη. είναι λέξεις που δεν εκφράζουν τίποτα περισσότερο από την απουσία σκέψης ικανής να εξηγήσει το γεγονός. Πώς αποκτάς καλά παιδιά; – Δεν αργούμε να ψάξουμε να βρούμε νόμο για αυτό αν δούμε καλά παιδιά με γονείς που είναι επίσης ευγενικοί, συνετοί και νοιάζονται για την ανατροφή τους. Το ερώτημα λύνεται αν πούμε ότι αυτό είναι τόσο φυσικό όσο όταν σε ένα χωράφι όπου σπέρνεται σιτάρι γεννιέται σιτάρι και όχι ζιζάνια. Δεν το δέχονται οι γιατροί ως γεγονός ότι ορισμένες ασθένειες μεταδίδονται από τους γονείς στα παιδιά; Διαφορετικά, είναι ακόμη λιγότερο συζητήσιμο ότι η υγεία των γονέων είναι κληρονομική για τα παιδιά, αν ειδικοί λόγοι δεν τους κλέψουν αυτή τη φυσική κληρονομιά. Επίσης, κοιτάζοντας τα πρόσωπα των παιδιών, δεν αναζητούμε συνήθως ομοιότητες με τα πρόσωπα των γονιών τους; Έτσι, αν διαπιστώσουμε ότι οι γονείς οφείλουν στον εαυτό τους ορισμένες σωματικές τελειότητες ή ελλείψεις των παιδιών τους: τι μας εμποδίζει επίσης, σε κάποιο βαθμό, να συμπεράνουμε για τις υψηλότερες ψυχικές ιδιότητες, για τις προκαταρκτικές κλίσεις και διαθέσεις; Ίσως θα ρωτήσουν: πώς μπορεί οτιδήποτε πνευματικό να μεταδοθεί από τους γονείς στα παιδιά μέσω της γέννησης, όταν η ψυχή είναι ένα απλό ον, και επομένως δεν μπορεί να διαχωρίσει τίποτα από τον εαυτό της για να επικοινωνήσει με μια άλλη ψυχή; – Σε αυτό απαντώ, πρώτον, ότι η επικοινωνία που βεβαιώνω για ορισμένες ηθικές κλίσεις και καλές διαθέσεις από τους γονείς προς τα παιδιά πραγματοποιείται όχι μέσω μιας γέννησης, αλλά με τη βοήθεια της συνετής ανατροφής· Δεύτερον, ρωτάω αμοιβαία: πώς μπορεί οτιδήποτε σωματικό να περάσει από τους γονείς στα παιδιά και να καταλήξει στη ζωή τους, όταν το σώμα τους αναδιαμορφώνεται πλήρως από μια άσχημη ουσία δανεισμένη από το σώμα των γονιών, ελεγχόμενη από την ίδια της την ψυχή, που αλλάζει συνεχώς μέσω της διατροφής και της άδειας; Αλλά η σύγχυση για το πώς συμβαίνει αυτό δεν καταστρέφει την εμπειρία ότι αυτό συμβαίνει πραγματικά. Τολμώ να πω περισσότερα: δεν είναι ακόμα πιο κατανοητό να ανακαλύψουμε κάτι κληρονομικό στην ψυχή, που ως απλό ον αποκαλύπτει όλες τις ικανότητες και δυνάμεις από τον εαυτό της, από την εσωτερική πνευματική ρίζα της γέννησης, παρά στο σώμα, του οποίου η δομή εξαρτάται τόσο από την εξωτερική, στοιχειώδη φύση; Αλλά για να μην εξαρτώ την αλήθεια από τις «σκέψεις των ανθρώπων», οι οποίες είναι όλες, ανεξαιρέτως, «μάταιες» (Ψαλμ. 93:11) ενώπιον της «γνώσης του Κυρίου», σας καλώ ενώπιον της αυλής αυτής της αιώνια αμετάβλητης γνώσης και ρωτάω: σε ποιον δίνεται αυτή η ευλογία του Θεού: «αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται χωρίς το σώμα» (8). κατανοήσει αυτή την ευλογία και δεν μπορεί να την εκπληρώσει, ή σε ολόκληρο τον άνθρωπο, και κυρίως στην ψυχή του; Αυτός ο λόγος της Γραφής αναφέρεται στο σώμα: «Ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο, κατ' εικόνα Θεού τον δημιούργησε» (Γέν. 1:27); Ο Θεός είναι ασώματος: επομένως, ο άνθρωπος είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού στην ψυχή. Μετά από αυτό, μια ακόμη ερώτηση: και θα λάβουμε άδεια για πολλά πράγματα. Τι σημαίνει ότι είναι γραμμένο για τον Αδάμ: «γέννησε γιο σύμφωνα με το είδος σου και την εικόνα σου» (Γέν. 5:3); Μήπως μεταξύ του Adam και του Seth υπήρχαν ομοιότητες στα χαρακτηριστικά του προσώπου και στη δομή του σώματος; Άξιζε τον κόπο να εισαγάγει μια τόσο ασήμαντη παρατήρηση σε μια αφήγηση τόσο ιερή, και, επιπλέον, τόσο σύντομη; Και η σύγκριση της τώρα παρουσιαζόμενης «εικόνας του Αδάμ» με την πρόσφατα υποδεικνυόμενη «εικόνα Θεού» δεν καθιστά ξεκάθαρα ότι ο Άγιος συγγραφέας μιλάει για εσωτερική εικόνα, πνευματική και ηθική; Η δημιουργική λέξη: «αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται» εμφύτευσε στον Αδάμ την ικανότητα να γεννά ευλογημένα παιδιά και να τους μεταβιβάζει ως κληρονομιά την εικόνα του Θεού, σύμφωνα με την οποία δημιουργήθηκε ο ίδιος. τότε, αν και, σύμφωνα με τη δύναμη του αρχικού δημιουργικού λόγου, μπορούσε να γεννήσει έναν γιο, δεν μπορούσε να του πει περισσότερα από ό,τι είχε απομείνει στον εαυτό του, «γέννησε έναν γιο», όχι με την πλήρη και τέλεια εικόνα του Θεού, αλλά «με τη δική του μορφή και τη δική του εικόνα», δηλαδή με μερικά υπολείμματα της εικόνας του Θεού και με κάποια ανάμειξη αμαρτίας και βλάβης του Αδάμ. Αυτός είναι ο αρχικός Θεϊκός και συνεπής φυσικός νόμος της ανθρώπινης γέννησης! Έχοντας συμπεριληφθεί στο βιβλίο της Γένεσης με αφορμή τη γέννηση του Σεθ, δεν καταστράφηκε ποτέ. Και τώρα είναι φυσικό για τους γονείς να γεννούν παιδιά «κατά το είδος τους και κατ' εικόνα τους» - έτσι ώστε οι αμαρτωλοί να γεννηθούν από αμαρτωλούς, όπως οι καταναλωτές θα γεννηθούν από καταναλωτές, αλλά από εκείνους που, με ελεύθερη άσκηση στη μετάνοια, προσευχή και κάνοντας καλό, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, έχουν αποδυναμώσει τα παιδιά τους με την καλή θέληση και την αμαρτία τους. προκαταρκτική βοήθεια για το καλό, κατά της δύναμης της αμαρτίας, όμως, πάντα την νικάει η ελευθερία και κυρίως η χάρη. Μια αξιοσημείωτη ένδειξη αυτού του νόμου γέννησης παρέχεται από την Ιερή Ιστορία στο πρόσωπο της συζύγου της Manoeva. Ένας άγγελος της εμφανίζεται και της προβλέπει ότι, αφού ήταν μέχρι τότε άγονη, θα γεννήσει έναν γιο, και ότι «αυτό το παιδί θα είναι Ναζιρίτης στον Θεό από τη μήτρα» (Κριτές 13:3–5). Και με αυτό, της δίνει εντολή να ξεκινήσει από εδώ και πέρα, και να συνεχίσει την εγκυμοσύνη. Οι Ναζωραίοι χαρακτηρίζονται από την εικόνα της αποχής: «μην τρώγετε από ό,τι προέρχεται από τα σταφύλια, και μην πιείτε κρασί ή ποτό» (Κριτές 13:14). Είναι σχεδόν σαν να της είχε πει: Ο γιος σου πρέπει να είναι Ναζαρίτης. Αλλά για να γίνει αυτό με μεγαλύτερη ακρίβεια, προετοιμάστε τον για αυτόν τον τρόπο ζωής όταν τον κουβαλάτε στη μήτρα σας. οδηγούν τον τρόπο ζωής που είναι χαρακτηριστικός των Ναζωραίων. και έτσι προετοιμάζει μέσα του την ικανότητα και την κλίση για τον ναζαριτικό τρόπο ζωής 410. Για να συμφωνήσουμε με τον γενικό νόμο της γέννησης με ειδικές περιπτώσεις, οι οποίες, προφανώς, αποτελούν εξαίρεση και μάλιστα έρχονται σε αντίθεση με αυτόν, όταν, για παράδειγμα, ανάξια παιδιά γεννιούνται από καλούς γονείς ή καλά παιδιά από ανάξιους γονείς ή εξαιρετικά παιδιά από απλούς γονείς, - γι' αυτό πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Θεός είναι παντοδύναμος και αμετάβλητος στις μοίρες Του εξίσου. αυτό, και ο παντός Δικαστής όχι μόνο των ορατών υποθέσεων, αλλά και των ενδόμυχων διαθέσεων των ανθρώπων. Για να αποφύγουμε τις μακροσκελείς συζητήσεις, ας εξηγήσουμε με παραδείγματα. Ο ίδιος Αδάμ γεννά τέτοια ποικιλία παιδιών - Κάιν, Άβελ, Σεθ! Πού είναι ο ένας γενικός νόμος της γέννησης εδώ; Να είστε προσεκτικοί και να σημειώσετε. Ο Αδάμ, μεθυσμένος, ας πούμε, με το φρέσκο, θα λέγαμε, δηλητήριο μιας πρόσφατα διαπράξεως αμαρτίας και με την πρόσφατη υπόσχεση της απελευθέρωσης, έχοντας τοποθετηθεί σε κάποιο ακόμη ανώριμα μελετημένο θράσος ελπίδας, γεννά τον Κάιν, έναν τολμηρό αμαρτωλό. Ο Αδάμ, που στην ατυχή γέννηση του Κάιν γνώρισε το βάρος μιας κατάρας που έλκεται από την αμαρτία, εξαπατημένος από την ελπίδα, ταπεινωμένος από τη ματαιοδοξία, γεννά τον Άβελ, πράο αλλά εύθραυστο. Τέλος, ο Αδάμ, μέσα από τη συνέχιση των θλίψεων, βαθιά ριζωμένος στην ταπεινοφροσύνη, ενισχυμένος από την υπομονή στην ελπίδα και την ελπίδα στην υπομονή, γεννά τον Σεθ, το αξιόπιστο θεμέλιο των απογόνων του. Από έναν Αβραάμ γεννιέται ο Ισμαήλ, ένας «άγριος γάιδαρος», όπως εκφράζεται η προφητεία για αυτόν, και ο Ισαάκ, η ευλογία όλων των εθνών. Γιατί υπάρχει τέτοια διαφορά; - Επειδή η επαναστατημένη σκλάβα Άγαρ κατέστρεψε την ευλογία του Αβραάμ στον Ισμαήλ. Και η ενάρετη και ταπεινή Σάρα, με την ευλογία του Αβραάμ, με τον πιο αγνό και τέλειο τρόπο, συνδύασε στον Ισαάκ τη δική της ευλογία, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν γι' αυτήν στον Αβραάμ: «Θα την ευλογήσω και θα σου δώσω ένα παιδί από αυτήν· και θα την ευλογήσω, και αυτός θα γίνει έθνος, και από αυτόν θα είναι βασιλιάδες του έθνους». Μπορεί να φαίνεται ακόμη πιο παράξενο, από τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα, με την απλή απελευθέρωση της μήτρας, τη γέννηση γιων τόσο διαφορετικών μεταξύ τους, όπως ο Ησαύ και ο Ιακώβ. Τι μπορεί να ειπωθεί για να εξηγήσει αυτό το εξαιρετικό φαινόμενο 411; – Τι είπε ο Θεός στην ίδια τη Ρεβέκκα: «Υπάρχουν δύο γλώσσες στην κοιλιά σου» (Γέν. 25:23). Δύο αντίθετες αρχές δρούσαν ταυτόχρονα στη μήτρα της - η έμφυτη αμαρτία του Αδάμ και η ευλογία του Θεού. ο ένας ενισχύθηκε στον Ησαύ, ο άλλος επικράτησε στον Ιακώβ. Ας πάρουμε ένα άλλο παράδειγμα της διεστραμμένης ηθικής πορείας των γεννήσεων από την Ιστορία των Βασιλέων των Εβραίων. Ο γιος του ειδωλολάτρη Αχάζ ήταν ο ευσεβής Εζεκίας και ο γιος του Εζεκία ο Μανασσής ήταν πάλι ειδωλολάτρης, αν και όχι αμετανόητος. Αυτή η αντιξοότητα θα μπορούσε να εξηγηθεί, ίσως, πολύ απλά, αν είχαμε επαρκείς πληροφορίες για την ανατροφή αυτών των βασιλιάδων: γιατί ανάμεσα στους διάσημους και πλούσιους ανθρώπους, η μοίρα των παιδιών μερικές φορές εξαρτάται πολύ από τους δασκάλους και τους μέντορες, από τους οποίους οι καλοί γίνονται ευεργετικά όργανα της Πρόνοιας και οι κακοί γίνονται όργανα τιμωρίας για τις κακίες των γονέων. Εκτός όμως από αυτό, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι θείες ευλογίες και τιμωρίες στον τοκετό δεν ακολουθούν πάντα τις αρετές και τις κακίες κάθε ατόμου στην οικογένεια: αλλά μερικές φορές επιταχύνονται για να καταστείλουν το κακό και να ενισχύσουν την καλοσύνη στην ανθρωπότητα γενικά, και μερικές φορές υστερούν για να κάνουν χώρο για μακροθυμία ή για να σώσουν τα καλά πράγματα που χρειάζονται για την ώρα. «Κύριε», καθώς φωνάζει για τον εαυτό του, «Ο Κύριος ο Θεός είναι γενναιόδωρος και ελεήμων, μακρόθυμος και πολύ φιλεύσπλαχνος, και αληθινός, και διαφυλάσσει τη δικαιοσύνη, και δείχνει έλεος σε χιλιάδες, αφαιρεί την ανομία, και την αδικία και τις αμαρτίες, και δεν θα καθαρίσει τους ένοχους, φέρνοντας τον πατέρα και τα παιδιά στην τρίτη γενιά των αμαρτιών». ( Εξ. 34:6, 7). Αν κάποιος παραπονιόταν για τη σοβαρότητα που «κατεβάζει τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά», ο πανάγαθος Θεός δικαιολογεί άφθονα τις κρίσεις του με «έλεος», το οποίο επεκτείνει όχι μόνο σε «τέσσερις» γενεές, αλλά σε «χιλιάδες» από αυτές. Μου φαίνεται ότι αυτοί οι στοχασμοί και τα παραδείγματα δείχνουν ότι ο γάμος και ο τίτλος των γονέων δεν είναι θέματα που μπορούν να θυσιαστούν ατιμώρητα στα πάθη και στο παιχνίδι της επιπολαιότητας, και ότι όσοι θέλουν να έχουν άξια παιδιά θα ενεργήσουν με σύνεση αν πρώτα γίνουν άξιοι γονείς. Αμήν 412. Όποιος θέλει να γίνει, ή έχει ήδη γίνει, γονιός, θέλει αναμφίβολα να έχει καλά, ευλογημένα παιδιά. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Κήρυγμα για τα γενέθλια του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Νικολάι Παβλόβιτς όλης της Ρωσίας, ομιλούμενη στον Καθεδρικό Ναό της Μεγάλης Κοιμήσεως της Μόσχας, 25 Ιουνίου 1828. Σύμφωνα με τον Εβραίο. Συλλογή: Γιορτάζοντας μια από τις πιο ευτυχισμένες γεννήσεις στη γη - τη γέννηση του Ευσεβέστατου Αυτοκράτορα Νικολάι Πάβλοβιτς, τον οποίο ο Θεός, με κάποια προνομιακή εκλογή, από κάποια ειδική μοίρα, ευλόγησε με βασίλειο και βασιλική ανδρεία, και κληρονομιά και κληρονόμο, έχουμε τώρα μια ευνοϊκή ευκαιρία να σκεφτούμε την ευλογημένη γέννηση παιδιών. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή αυτές οι λέξεις δεν υπάρχουν. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: εκδηλώσεις; Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Ο Τσάρος της Ρωσίας κάνει αυτό: είναι καλό για το βασίλειο εάν οι υπήκοοί του συμφωνούν να ακολουθήσουν το καλό παράδειγμα του τσάρου. Το βασίλειο αποτελείται από οικογένειες και οι οικογένειες συνδέονται από άτομα με τους ευλογημένους δεσμούς του γάμου και με φυσικές, ηθικά ενισχυμένες σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών: για να συνδεθεί το σύνολο αξιόπιστα, είναι απαραίτητο οι ιδιωτικές συνδέσεις να μην είναι ερειπωμένες και σάπιες, αλλά καθαρές και ισχυρές. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: