74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Požehnám jí a dám ti z ní dítě, a požehnám jí, a stane se z ní národ a vzejdou z ní králové národů. (Gn 17:16) Jak jsou Abraham a Sára konečně šťastní! Byli dlouho bez dětí: za to budou mít dítě a před jeho narozením už vědí, že bude požehnáno. Kdo z těch, kteří se chtějí stát nebo kteří se již stali rodiči, by nechtěl mít dobré, požehnané děti 409? Ale protože ne všechny děti odpovídají přáním svých rodičů, přirozeně se nabízí otázka: jak získat dobré, požehnané děti? Protože dobré děti mají nejen dobré, ale někdy i špatné rodiče, protože naopak dobří rodiče mají nejen dobré, ale někdy i špatné děti: pak povrchní pozorovatelé při vysvětlování těchto různých jevů říkají, že se to děje. Požádal bych tyto lidi, aby mi vysvětlili toto tajemné rčení: „to se stává“. Když se pšenice rodí na poli, kde se pšenice zaseje: neříkejte, že se to stane. Ale když vidíte, že klas pšenice roste na louce, kde se žádná pšenice nesela, říkáte si, že se to tak stalo. co chceš říct? Není pochyb o tom, že klas se narodil bez semenného zrna nebo že samotné semeno pochází ze země nebo něco podobného; Ale je to tak, že nevíte, jak sem zrno semene zanesl vítr nebo jak ho sem shodil kolemjdoucí? Proto je rčení: „to se stává“ pouze snadným prostředkem, jak se vyhnout vyřešení obtížné otázky, nebo věrohodným způsobem, jak bez hanby prohlásit svou nevědomost. Myšlenka, že hodné nebo špatné děti chodí k rodičům, jak se to stává, je tedy myšlenka, která by zvláště dobré rodiče mohla deprimovat, a dokonce by vyjadřovala jakousi nespravedlnost osudu vůči nim, naštěstí je neopodstatněná a zcela bezvýznamná; to jsou slova, která nevyjadřují nic jiného než absenci myšlenky schopné vysvětlit danou událost. Jak získáte hodné děti? – Na to není dlouho hledat zákon, vidíme-li hodné děti u rodičů, kteří jsou navíc hodní, rozvážní a dbají na výchovu. Otázka je vyřešena, řekneme-li, že je to tak přirozené, jako když se na poli, kde se seje pšenice, rodí pšenice, a ne koukol. Nepřijímají lékaři jako fakt, že některé nemoci se přenášejí z rodičů na děti? Jinak je ještě méně diskutabilní, že zdraví rodičů je pro děti dědičné, pokud jim zvláštní důvody toto přirozené dědictví neukradnou. Také při pohledu na tváře dětí obvykle nehledáme podobnosti s tvářemi jejich rodičů? Zjistíme-li tedy, že rodiče sami sobě vděčí za určité tělesné dokonalosti nebo nedostatky svých dětí: co nám brání do jisté míry také dospět k závěru o nejvyšších duševních vlastnostech, o předběžných sklonech a dispozicích? Možná se zeptají: jak může být něco duchovního sděleno z rodičů na děti prostřednictvím narození, když duše je jednoduchá bytost, a proto nemůže nic od sebe oddělit, aby mohla komunikovat s jinou duší? – Na to odpovídám zaprvé, že sdělování určitých mravních sklonů a dobrých povah od rodičů k dětem, o kterých se utvrzuji, se neděje jedním porodem, ale pomocí uvážlivé výchovy; za druhé se ptám vzájemně: jak může cokoli tělesného přejít z rodičů na děti a skončit v jejich životech, když je jejich tělo zcela přeformováno z ošklivé substance vypůjčené z těla rodičů, ovládané vlastní duší, neustále se měnící prostřednictvím výživy a povolení? Ale zmatek nad tím, jak se to děje, nezničí zkušenost, že se to skutečně děje. Troufám si říci více: není snad ještě srozumitelnější objevit něco dědičného v duši, která jako prostá bytost odhaluje všechny své schopnosti a síly sama ze sebe, z vnitřního duchovního kořene bytí přijatého při narození, než v těle, jehož stavba tolik závisí na vnější, elementární přirozenosti? Aby však pravda nezávisela na „myšlenkách lidí“, které jsou všechny bez výjimky „marné“ (Ž 93,11) před „poznáním Hospodina“, volám vás před soud tohoto věčně neměnného poznání a ptám se: komu je dáno toto Boží požehnání: „rostou a množí se“ (Gn 1,2), je-li tělo, lidské požehnání, které nerozumí tomuto požehnání. a nemůže to splnit, nebo celému člověku a hlavně jeho duši? Vztahuje se toto slovo v Písmu k tělu: „Bůh stvořil člověka k obrazu Božímu ho stvořil“ (Gn 1,27)? Bůh je netělesný: proto je člověk v duši stvořen k obrazu Božímu. Poté ještě jedna otázka: a dostaneme povolení k mnoha věcem. Co to znamená, že je o Adamovi napsáno: „Porod syna podle svého druhu a ke svému obrazu“ (Gn 5,3)? Je to tak, že mezi Adamem a Sethem byly podobnosti v obličejových rysech a stavbě těla? Stálo to za námahu vnést takovou malichernou poznámku do vyprávění tak posvátného a navíc tak krátkého? A nyní je přirozené, že rodiče rodí děti „podle svého druhu a ke svému obrazu“ – aby se hříšníci zrodili z hříšníků, stejně jako konzumenti se zrodili z konzumentů, ale aby z těch, kteří svobodným cvičením v pokání, modlitbě a konání dobra, s pomocí Boží milosti oslabili své předběžné dobra, se také děti zesílily v některých hříšných vrozených vrozených vůdcích. k dobru, proti síle hříchu, je však vždy přemoženo svobodou a zvláště milostí. Pozoruhodný náznak tohoto zákona zrození poskytuje Posvátná historie v osobě Manoevy manželky. Zjeví se jí anděl a předpovídá, že když byla dosud neplodná, porodí syna a že „toto dítě bude od lůna nazirejcem Bohu“ (Soudců 13:3–5). A tímto jí přikazuje, aby začala od nynějška a pokračovala i během těhotenství. Pro Nazarény je typický obraz zdrženlivosti: „nejezte ze všeho, co pochází z hroznů, a nepijte víno ani opojné nápoje“ (Soudců 13:14). Je to skoro, jako by jí řekl: Tvůj syn musí být nazarejec; ale aby to šlo udělat přesněji, připrav ho na tento způsob života, až ho budeš nosit v lůně; vést životní styl charakteristický pro Nazarény; a tak v něm připravit schopnost a sklon k nazarejskému způsobu života 410. Jeden a tentýž Adam porodí tak rozmanité děti - Kaina, Ábela, Seta! Kde je tady ten jeden obecný zákon zrození? Buďte opatrní a berte na vědomí. Adam, takříkajíc opilý čerstvým, takříkajíc jedem nedávno spáchaného hříchu a nedávným příslibem vysvobození, když se vložil do jakési ještě nezrale promyšlené troufalosti naděje, porodí Kaina, troufalého hříšníka. Adam, který při nešťastném narození Kaina zakusil břemeno prokletí přitahovaného hříchem, oklamaný nadějí, ponížený marnivostí, porodí Ábela, mírného, ​​ale křehkého. Nakonec Adam, skrze pokračování smutku, hluboce zakořeněný v pokoře, posílen trpělivostí v naději a nadějí v trpělivosti, rodí Setha, spolehlivý základ svého potomka. Z jednoho Abrahama se narodil Izmael, „divoký osel“, jak je vyjádřeno proroctví o něm, a Izák, požehnání všech národů. Proč je v tom takový rozdíl? - Protože vzpurná otrokyně Hagar poškodila Abrahamovo požehnání v Ismailu; a ctnostná a pokorná Sára s požehnáním Abrahamovým tím nejčistším a nejdokonalejším způsobem spojila v Izákovi své vlastní požehnání, podle toho, co o ní bylo řečeno Abrahamovi: „Požehnám jí a dám ti z ní dítě; a požehnám jí a stane se národem a z něho budou králové národů. Může se to zdát ještě podivnější, od Izáka a Rebeky, pouhým uvolněním lůna, narozením synů tak odlišných od sebe navzájem, jako byli Ezau a Jákob. Co lze říci k vysvětlení tohoto mimořádného jevu 411? – Co řekl Bůh samotné Rebece: „ve tvém lůně jsou dva jazyky“ (Gn 25:23). V jejím lůně působily současně dva protikladné principy – vrozený hřích Adama a Boží požehnání; jeden posílil v Ezauovi, druhý zvítězil v Jákobovi. Vezměme si další příklad zvráceného morálního průběhu zrození z Dějin židovských králů. Synem modloslužebníka Achaza byl zbožný Ezechiáš a syn Chizkijáše Manasse byl zase modloslužebníkem, i když ne nekajícným. Tato peripetie by se dala vysvětlit snad velmi jednoduše, kdybychom měli dostatek informací o výchově těchto králů: neboť mezi slavnými a bohatými lidmi osud dětí někdy hodně závisí na učitelích a mentorech, z nichž ti dobří se stávají užitečnými nástroji prozřetelnosti a ti špatní nástrojem trestu za neřesti rodičů a za zanedbávání výchovy. Ale kromě toho je třeba vzít v úvahu, že božská požehnání a tresty při porodu ne vždy následují ctnosti a neřesti každého člověka v rodině: ale někdy se zrychlují, aby potlačily zlo a posílily dobro v lidstvu obecně, a někdy zaostávají, aby uvolnily místo pro trpělivost nebo aby zachránily dobré věci na dobu, kdy jsou nejvíce potřeba. „Pane,“ jak sám o sobě volá, „Hospodin Bůh je štědrý a milosrdný, shovívavý a hojně milosrdný a pravdivý, zachovává spravedlnost a prokazuje milosrdenství tisícům, snímá nepravost, nespravedlnost a hříchy a neočistí viníky, přivede na třetí a čtvrté pokolení a hříchy otce Př.34:6, 7). Pokud by si někdo stěžoval na přísnost, která „unáší hříchy otců na děti do třetího a čtvrtého pokolení“: všedobrý Bůh své soudy hojně ospravedlňuje „milosrdenstvím“, které rozšiřuje nejen na „čtyři“ pokolení, ale na „tisíce“ z nich. Zdá se mi, že tyto úvahy a příklady ukazují, že manželství a titul rodičů nejsou předměty, které lze beztrestně obětovat vášním a ve hře lehkomyslnosti, a že ti, kdo chtějí mít hodné děti, budou jednat moudře, pokud se nejprve stanou hodnými rodiči. Amen 412. Každý, kdo se chce stát nebo se již stal rodičem, nepochybně chce mít dobré, požehnané děti. Podle Žid. sbírka: Kázání k narozeninám nejzbožnějšího suverénního císaře Nikolaje Pavloviče celé Rusi, pronesené v moskevské Velké katedrále Nanebevzetí Panny Marie, 25. června 1828. Podle Žid. sbírka: Oslava jednoho z nejšťastnějších narození na zemi – narození nejzbožnějšího císaře Nikolaje Pavloviče, kterému Bůh nějakým preferenčním zvolením, nějakým zvláštním osudem požehnal královstvím a královskou udatností, dědictvím a dědicem, máme nyní příznivou příležitost uvažovat o požehnaném narození dětí. Podle Žid. kolekce tato slova neexistují. Podle Žid. kolekce: akce? Podle Žid. sbírka: Ruský car dělá toto: pro království je dobré, když jeho poddaní souhlasí s tím, že budou následovat dobrý příklad cara. Království se skládá z rodin a rodiny jsou od jednotlivců spojeny požehnanými svazky manželství a přirozenými, morálně posílenými vztahy mezi rodiči a dětmi: aby mohl být celek spolehlivě spojen, je nutné, aby soukromé vazby nebyly rozpadlé a prohnilé, ale čisté a pevné. Amen. Mohlo by vás zajímat: