74. Беседа о благословенном рождении детей 408

Ще я благословя и ще ти дам дете от нея; и ще я благословя, и тя ще бъде народ, и царете на народите ще произлязат от нея. (Бит.17:16) Колко щастливи са най-накрая Авраам и Сара! Дълго време бяха без деца: за това ще имат дете и преди раждането му вече знаят, че то ще бъде благословено. Кой от тези, които искат да станат или вече са станали родители, не би искал да има добри, благословени деца 409? Но тъй като не всички деца отговарят на желанията на родителите си, естествено възниква въпросът: как да получите добри, благословени деца? Защото добрите деца имат не само добри, но понякога и лоши родители, тъй като, напротив, добрите родители имат не само добри, но понякога и лоши деца: тогава повърхностните наблюдатели, в обяснение на тези различни явления, казват, че това се случва. Бих помолил тези хора да ми разтълкуват тази мистериозна поговорка: „това се случва“. Когато житото се роди в полето, където е посеяно житото: вие не казвате, че това се случва. Но когато видиш житен клас да расте на поляна, където не е сеяно жито, казваш, че така е станало. какво искаш да кажеш Без съмнение не става въпрос за това, че класът е роден без зърно, или че самото зърно е дошло от земята, или нещо подобно; Но нима не знаете как семенното зърно е било пренесено тук от вятъра или е пуснато тук от случаен минувач? Следователно поговорката: „това се случва“ е само лесно средство за избягване на разрешаването на труден въпрос или правдоподобен начин да декларирате невежеството си без срам. Следователно идеята, че добрите или лошите деца отиват при родителите, както се случва, е мисъл, която може да потисне особено добрите родители и дори да изрази някаква несправедливост на съдбата спрямо тях, за щастие, е неоснователна и напълно незначителна; това са думи, които не изразяват нищо повече от липсата на мисъл, способна да обясни събитието. Как се получават добри деца? – Не е дълго да търсим закон за това, ако виждаме добри деца с родители, които също са мили, разумни и грижовни към възпитанието им. Въпросът е решен, ако кажем, че това е така естествено, както когато в полето, където е посеяно жито, се роди жито, а не плевели. Лекарите не приемат ли за факт, че някои болести се предават от родители на деца? В противен случай е още по-малко спорно, че здравето на родителите е наследствено за децата, ако специални причини не откраднат това естествено наследство от тях. Освен това, гледайки лицата на децата, не търсим ли обикновено прилики с лицата на техните родители? И така, ако открием, че родителите се дължат на себе си за определени телесни съвършенства или недостатъци на децата си: какво ни пречи също до известна степен да заключим за най-висшите умствени свойства, за предварителни наклонности и предразположения? Може би те ще попитат: как може нещо духовно да бъде предадено от родителите на децата чрез раждането, когато душата е просто същество и следователно не може да отдели нищо от себе си, за да съобщи на друга душа? – На това отговарям, първо, че комуникацията, която утвърждавам, на определени морални наклонности и добри нагласи от родителите към децата се осъществява не чрез едно раждане, а с помощта на благоразумно възпитание; второ, питам взаимно: как може нещо телесно да премине от родители към деца и да свърши в живота им, когато тялото им е напълно преформирано от грозна субстанция, взета назаем от тялото на родителите, контролирана от собствената си душа, постоянно променяща се чрез хранене и разрешение? Но недоумението как се случва това не унищожава опита, че това наистина се случва. Но за да не поставям истината в зависимост от „човешките помисли”, които всички без изключение са „суетни” (Пс. 93:11) пред „познанието Господне”, аз ви призовавам пред съда на това вечно неизменно познание и питам: на кого е дадено това Божие благословение: „растете и множете се” (Бит. 1:28), дали човешкото тяло, което е без душа и не разбира тази благословия и не може да я изпълни, или на целия човек, и особено на душата му? Отнася ли се тази дума от писанието за тялото: „Бог създаде човека, по Божия образ го създаде” (Бит. 1:27)? Бог е безплътен: следователно човекът е създаден по Божия образ в душата. След това още един въпрос: и ще получим разрешение за много неща. Какво означава, че е писано за Адам: „роди син според рода си и по своя образ” (Бит. 5:3)? Дали между Адам и Сет имаше прилики в чертите на лицето и структурата на тялото? Струваше ли си труда да се въведе такава дребна забележка в един толкова свещен разказ и освен това толкова кратък? И сравнението на представения сега „образ на Адам” с наскоро посочения „образ на Бога” не става ли ясно, че Светият писател говори за вътрешен образ, духовен и морален? Творческото слово: „растете и се размножавайте” вложи в Адам способността да ражда благословени деца и да им предава като наследство Божия образ, според който самият той е създаден: но когато този образ в него е повреден от греха; тогава, въпреки че според силата на първоначалното творческо слово, той можеше да роди син, той не можеше да му каже повече от това, което остана в самия него, „роди син“, не в пълния и съвършен образ на Бог, но „в собствената си форма и в собствения си образ“, тоест с някои остатъци от образа на Бог и с известна примес на грях и увреждане на Адам. Това е изначалния Божествен и последователен природен закон на човешкото раждане! След като беше включен в книгата Битие по случай раждането на Сет, той никога не беше унищожен. Едно забележително указание за този закон на раждането е дадено от Свещената история в лицето на съпругата на Маноева. Явява й се ангел и предсказва, че тя, тъй като досега е била безплодна, ще роди син и че „това дете ще бъде назирей на Бога от утробата“ (Съдии 13:3-5). И с това той й заповядва да започне отсега нататък и да продължи по време на бременността. Назаряните се характеризират с образа на въздържанието: „да не ядете от всичко, което е от гроздето, и да не пиете вино или спиртни напитки” (Съдии 13:14). Това е почти като да й беше казал: Синът ти трябва да бъде назирей; но за да стане това по-точно, пригответе го за този начин на живот, когато го носите в утробата си; водят характерния за назареите начин на живот; и по този начин подготви в него способността и склонността към назирейския начин на живот 410. Един и същи Адам ражда толкова различни деца - Каин, Авел, Сет! Къде е единният общ закон на раждането тук? Бъдете внимателни и вземете под внимание. Адам, така да се каже, пиян от прясната, така да се каже, отрова на наскоро извършен грях и от неотдавнашното обещание за избавление, поставил се в някаква все още незряла обмислена дързост на надеждата, ражда Каин, един дързък грешник. Адам, който в злощастното раждане на Каин изпита бремето на проклятие, привлечен от греха, измамен от надеждата, унизен от суета, ражда Авел, кротък, но крехък. Накрая Адам, чрез продължаване на скърбите, дълбоко вкоренен в смирението, подсилен от търпение в надежда и надежда в търпение, ражда Сет, надеждната основа на своето потомство. От един Авраам се ражда Исмаил, „див осел“, както се казва в пророчеството за него, и Исак, благословението на всички народи. Защо има такава разлика? - Защото непокорната робиня Агар навреди на благословението на Авраам в Исмаил; и добродетелната и смирена Сара, с благословията на Авраам, по най-чистия и най-съвършен начин, съчета в Исаак собствената си благословия, според това, което беше казано за нея на Авраам: „Ще я благословя и ще ти дам дете от нея; и ще я благословя, и той ще стане народ, и от него ще бъдат царе на народите.“ Може да изглежда още по-странно, от Исаак и Ревека, чрез самото освобождаване на утробата, раждането на толкова различни синове един от друг, като Исав и Яков. Какво може да се каже, за да се обясни този необикновен феномен 411? – Какво каза Бог на самата Ревека: „Има два езика в утробата ти“ (Бит. 25:23). Две противоположни начала са действали едновременно в нейната утроба – вродения грях на Адам и Божието благословение; единият се засили в Исав, другият надделя в Яков. Според евреин. сборник: Проповед за рождения ден на най-благочестивия суверен император Николай Павлович на цяла Русия, произнесена в московския Голям Успенски събор на 25 юни 1828 г. Според евреин. колекция: Празнувайки едно от най-щастливите раждания на земята - раждането на благочестивия император Николай Павлович, когото Бог, чрез някакво преференциално избрание, чрез някаква специална съдба, благослови с царство и царска доблест, с наследство и наследник, сега имаме благоприятна възможност да размишляваме върху благословеното раждане на деца. Според евреин. колекция тези думи не съществуват. Според евреин. колекция: събития? Според евреин. колекция: Царят на Русия прави това: добре е за царството, ако поданиците му се съгласят да следват добрия пример на царя. Кралството се състои от семейства, а семействата са свързани от отделни лица чрез благословените връзки на брака и чрез естествени, морално укрепени отношения между родители и деца: за да бъде цялото надеждно свързано, е необходимо личните връзки да не са полуразрушени и гнили, а чисти и силни. амин Може да се интересувате от: