74. Беседа о благословенном рождении детей 408
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أباركها وأعطيك منها ابنا وأباركها فتكون أمة ويخرج منها ملوك الأمم. (تك17:16)
كم كان إبراهيم وسارة سعيدين أخيرًا! لقد ظلوا بدون أطفال لفترة طويلة: ولهذا سيكون لديهم طفل، وقبل ولادته يعرفون بالفعل أنه سيكون مباركًا.
من من الذين يريدون أن يصبحوا، أو الذين أصبحوا آباء بالفعل، لا يريد أن يكون له أبناء صالحين ومباركين 409؟ ولكن بما أن ليس كل الأطفال يتوافقون مع رغبات والديهم، فمن الطبيعي أن يطرح السؤال: كيف تحصل على أطفال صالحين ومباركين؟
لأن الأطفال الطيبين ليس لديهم آباء جيدون فحسب، بل في بعض الأحيان سيئون أيضًا، لأنه على العكس من ذلك، فإن الآباء الصالحين ليس لديهم أطفال جيدون فحسب، بل في بعض الأحيان أيضًا أطفال سيئون: ثم يقول المراقبون الضحلون، في تفسير هذه الظواهر المختلفة، أن هذا يحدث. أود أن أطلب من هؤلاء الأشخاص أن يفسروا لي هذا القول الغامض: "هذا يحدث". عندما يولد القمح في الحقل الذي يُزرع فيه القمح: لا تقول أن هذا يحدث. ولكن عندما ترى سنبلة القمح تنمو في مرج لم يزرع فيه قمح، تقول أن هذا ما حدث. ماذا تريد أن تقول؟ ولا شك أن الأذن ولدت من غير حبة بذرة، أو أن البذرة نفسها جاءت من الأرض، أو نحو ذلك؛ ولكن هل لا تعرف كيف حملت الريح الحبوب إلى هنا، أو كيف أسقطها أحد المارة هنا؟ ولذلك فإن القول: "يحدث هذا" ما هو إلا وسيلة سهلة للتهرب من حل سؤال صعب، أو وسيلة معقولة لإعلان جهل المرء دون خجل.
ألا يقبل الأطباء حقيقة أن بعض الأمراض تنتقل من الآباء إلى الأبناء؟ وبخلاف ذلك، فمن غير المثير للجدل أن تكون صحة الوالدين وراثية بالنسبة للأطفال، إذا لم تسرق منهم أسباب خاصة هذا الميراث الطبيعي. وأيضاً عند النظر إلى وجوه الأطفال، ألا نبحث عادة عن أوجه التشابه مع وجوه آبائهم؟ لذلك، إذا وجدنا أن الآباء مدينون لأنفسهم ببعض الكمالات الجسدية أو عيوب أطفالهم: ما الذي يمنعنا أيضًا، إلى حد ما، من التوصل إلى استنتاجات حول أعلى الخصائص العقلية، حول الميول والاستعدادات الأولية؟
ولعلهم يتساءلون: كيف يمكن أن ينتقل أي شيء روحي من الآباء إلى الأبناء عن طريق الولادة، والنفس كائن بسيط، وبالتالي لا تستطيع أن تنفصل عن نفسها لتتواصل مع روح أخرى؟ - أجيب على هذا، أولاً، أن التواصل الذي أؤكده بشأن بعض الميول الأخلاقية والتصرفات الجيدة من الآباء إلى الأبناء لا يتم من خلال ولادة واحدة، ولكن بمساعدة التربية الحكيمة؛ ثانيًا، أسأل بشكل متبادل: كيف يمكن لأي شيء جسدي أن ينتقل من الآباء إلى الأبناء، وينتهي في حياتهم، عندما يعاد تشكيل أجسادهم بالكامل من مادة قبيحة مستعارة من جسد الوالدين، تسيطر عليها روحها، وتتغير باستمرار من خلال التغذية والسماح؟ لكن الحيرة بشأن كيفية حدوث ذلك لا تدمر تجربة حدوث ذلك بالفعل.
أجرؤ على قول المزيد: أليس من المفهوم أكثر اكتشاف شيء وراثي في الروح، ككائن بسيط، يكشف عن كل قدراته وقواه من نفسه، من الجذر الروحي الداخلي الذي تم تلقيه عند الولادة، أكثر من الجسد، الذي يعتمد هيكله كثيرًا على الطبيعة الخارجية والعنصرية؟
ولكن لكي لا نجعل الحق يعتمد على "أفكار البشر" التي كلها بلا استثناء "باطلة" (مز 93: 11) أمام "معرفة الرب"، أدعوكم أمام محكمة هذه المعرفة التي لا تتغير إلى الأبد، وأسأل: لمن وهب بركة الله هذه: "ينمو ويكثر" (تك 1: 28)، هل الجسد البشري الذي بلا نفس ولا يفهم هذه البركة ولا يستطيع أن يتممها؟ أم للإنسان كله، وخاصة لروحه؟ فهل تشير هذه الكلمة الكتابية إلى الجسد: "فخلق الله الإنسان على صورة الله خلقه" (تك 1: 27)؟ الله غير مادي: لذلك خلق الإنسان على صورة الله في النفس. وبعد هذا سؤال آخر: وسنحصل على إذن لأشياء كثيرة. ما معنى أنه مكتوب عن آدم: "تلد ابنًا كجنسك وعلى صورتك" (تك 5: 3)؟ فهل كان بين آدم وشيث تشابه في ملامح الوجه وبنية الجسم؟ هل كان الأمر يستحق عناء إدخال مثل هذه الملاحظة التافهة في قصة مقدسة جدًا، علاوة على ذلك، قصيرة جدًا؟
ومقارنة "صورة آدم" المعروضة الآن مع "صورة الله" المشار إليها مؤخرًا، ألا توضح بوضوح أن الكاتب القدوس يتحدث عن صورة داخلية روحية وأخلاقية؟ الكلمة الخلاقة: "ينمو ويكثرون" زرعت في آدم القدرة على إنجاب أولاد مباركين، وتوريثهم صورة الله التي خلق هو نفسه بها: ولكن عندما تتضرر هذه الصورة فيه بالخطية؛ إذن، على الرغم من أنه، وفقًا لقوة الكلمة الخلقية الأصلية، استطاع أن يلد ابنًا، إلا أنه لم يستطع أن يقول له أكثر مما بقي في نفسه، "تلد ابنًا"، ليس على صورة الله الكاملة والكمال، ولكن "في صورته وعلى صورته"، أي مع بعض بقايا صورة الله، مع بعض الخلط من الخطيئة وضرر آدم. هذا هو القانون الطبيعي الإلهي الأصلي والثابت لولادة الإنسان! بعد أن تم إدراجه في سفر التكوين بمناسبة ولادة شيث، لم يُهلك أبدًا.
والآن أصبح من الطبيعي للوالدين أن يلدوا أطفالًا "كجنسهم وعلى صورتهم" - بحيث يولد الخطاة من الخطاة، تمامًا كما يولد المستهلكون من المستهلكين، ولكن من أولئك الذين، من خلال ممارسة التوبة والصلاة وعمل الخير، بمساعدة نعمة الله، أضعفوا ميولهم الخاطئة وعززوا ميولهم الصالحة، سيولد أطفال أيضًا مع بعض المساعدة الأولية للخير، ضد قوة الله. لكن الخطيئة يتم التغلب عليها دائمًا بالحرية، وخاصة بالنعمة.
من أجل الاتفاق مع قانون الولادة العام مع حالات خاصة، والتي، على ما يبدو، تشكل استثناءً له بل وتتعارض معه، عندما يولد، على سبيل المثال، أطفال غير مستحقين من أبوين صالحين، أو أطفال صالحين من أبوين غير مستحقين، أو أطفال غير عاديين من أبوين عاديين، - لهذا يجب أن نتذكر أن الله كلي القدرة وغير قابل للتغيير في مصائره مثل مشرع العالم، وحاكمه الحكيم والمطلق على قدم المساواة، والقاضي العادل ليس فقط في الشؤون المرئية، ولكن أيضًا في أعماق التصرفات البشرية. لتجنب المناقشات المطولة، دعونا نشرح بالأمثلة.
ومن إبراهيم الواحد ولد إسماعيل "الحمار الوحشي" كما تعبر النبوة عنه، وإسحق بركة كل الأمم. لماذا يوجد مثل هذا الاختلاف؟ - لأن الجارية المتمردة هاجر أفسدت نعمة إبراهيم في إسماعيل؛ وسارة الفاضلة والمتواضعة، بمباركة إبراهيم، في أنقى وأكمل طريقة، جمعت في إسحق بركتها، بحسب ما قيل عنها لإبراهيم: "أباركها وأعطيك منها ابنًا، وأباركها فيكون أمة، ومنه يكون ملوك الأمم".
وقد يبدو الأمر أكثر غرابة، من إسحق ورفقة، بمجرد إطلاق الرحم، ولادة أبناء مختلفين تمامًا عن بعضهم البعض، مثل عيسو ويعقوب. ماذا يمكن أن يقال لتفسير هذه الظاهرة غير العادية 411؟ - ما قاله الله لرفقة نفسها: "في بطنك لسانان" (تك 25: 23). هناك مبدأان متعارضان يعملان في رحمها في نفس الوقت: خطيئة آدم الفطرية، ونعمة الله؛ واحد قوي في عيسو وغلب الآخر في يعقوب.
""يا رب"" إذ يصرخ عن نفسه: ""الرب الإله كريم ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة، وحق، حافظ البر، ويرحم ألوفًا، وينزع الإثم والإثم والخطايا، ولا يطهر المذنبين، ويجلب خطايا الآباء على الأبناء، وعلى الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع"" (خر 34: 6، 7). إذا اشتكى أحد من القسوة التي "تنزل خطايا الآباء على الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع": فإن الله الكلي الصلاح يبرر أحكامه بكثرة بـ "الرحمة"، التي يمتد ليس فقط إلى "أربعة" أجيال، بل إلى "آلاف" منهم.
يبدو لي أن هذه التأملات والأمثلة تظهر أن الزواج ولقب الوالدين ليسا موضوعين يمكن التضحية بهما دون عقاب من أجل العواطف وفي لعبة العبث، وأن أولئك الذين يريدون إنجاب أطفال جديرين سوف يتصرفون بحكمة إذا جعلوا أنفسهم آباءً مستحقين أولاً. آمين 412.
أي شخص يريد أن يصبح أبًا، أو أصبح بالفعل، يريد بلا شك أن يكون لديه أطفال صالحين ومباركين.