73. Слово по случаю возложения на раку мощей иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского, от Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича принесенного покрова и медали за персидскую войну

(Говорено у кафедральній церкві Чудова монастиря травня 28 дня; надруковано окремо й у зборах 1835, 1844 та 1848 р.). Пожери Богові жертву хвали, і віддай Вишньому молитви твоя: і поклич Мене в день скорботи твоєї, і змучу тебе, і прослави мене. (Псал.49:14–15) Насамперед до Тебе нині слово, Святителю Олексію, і слово не моє, але Цареве. Представляюсь Тобі, як посланник Благочестивого Імператора Миколи Павловича, що приніс Тобі дар Його, як свідок благоговіння Його перед Тобою. Прийми, каже Він Тобі, цей покров благолепия і слави, не тому, щоб Ти вимагав покриву речового і благолепия земного, будучи зодягнений світлом небесним, покрити Божественною славою, але тому, що Цар визнає над Собою і над Своїми діями покрив твоїх молитов і Твого. Прийми це срібло пам'яті й честі, цей, не тільки потім, а й кров'ю вироблений «динарій» за день битви Перської: бо Роздавець того вірить, що і Ти не пустим був глядачем цієї лайки, але хоч невидимо, проте справді подвизався перед Богом за вірних синів Росії проти віролом, колись, ще живучи на землі, очевидно трудився Ти за охорону Церкви та Вітчизни від чужинців, то чудодійною молитвою, то словом, що карається, переконання. Але бо й без цього чутного слова, у світлі Божому бачиш Ти серце Цареве, і розумієш, про що найбільше воно розмовляє до Тебе: то, не студжуючи Тебе більше, поспішаю навернути слово до тих, що вимагають проповідника, щоб почути, і того, хто розуміє, щоб розуміти. Діло Цареве, яке перед очима вашими, благочестиві жителі стародавньої Столиці, відбито нині урочистими ознаками, у суті своїй є Царське виконання наказу, яке царям так само, як і рабам, промовив Цар царюючих устами пророка Свого: «покличи Мене в день скорботи». Був день скорботи, якого єдиний спогад, навіть і після повернення днів миру та веселощів, ще наводить якийсь сутінок на душу Росіянина, – день, який погрожував затьмарити повіки Росії, якби крізь хмару грізної долі не просяяв тим ясніше піднесений дух Миколи Першого. Не стало Олександра Благословенного, і мислячі зло уявили, що і благословення над Росією не залишилося. Сусід, якого не побоювалися, в тому самому, що його не побоювалися, надумав знайти засіб стати небезпечним. На зустріч мирному посольству нашому, він увів у наші межі військо, і почав спустошливу війну. Почуттям синів Батьківщини виміряйте, якщо можна, цю нову скорботу нового Царя, що відверто вразилася в такий час, коли зусиллями перемогти і вилікувати багаторізну скорботу домашню, могла вичерпатися найбагатша міра сили душевної. Війна не тільки завдана Росії, а й внесена до Росії, без причини, в самий час дружніх з боку Росії зносин, без звичайного оголошення, тому з кричливим порушенням права народного, з образою гідності Імперії, - війна від ворога, який знаходить задоволення в подвигах проти беззбройних, - війна і воєначальника виявилося потрібним послати з іншого краю Держави: – важко приватній людині переказувати про це байдуже; Яке було Господеві це випробовувати! І що? Спочатку Він не хотів вірити тому, що відбувається; тому що душа чиста не легко вірить у можливості справ неправедних; потім з рішучістю і швидкістю спонукав сили проти сил; а Сам звернувся спокійно до Джерела сил Богу, щоб покликати Його благословення на нове Царювання, і Його допомога проти всіх труднощів. Тепер помічайте в самих подіях, як «вірний Господь у всіх словесах Своїх», і як «близький всім, хто Його закликає в істині» (Пс.144:13, 18). Коли Благочестивий Государ, по Священнодійстві Його Царського вінчання, «віддав Вишньому» першу особливу «молитву» (Пс.49:14) у сані Помазанця, підкріпивши ону подвигом благочестивої подорожі в священну пустелю, подібним до віри молитвою, і подобою віри; одразу Вишній явив Йому спасіння Своє, привівши Йому безпосередньо за цим першого вісника першою в Його царювання перемоги. Тут схилив Він Свою звеличену голову і коліна перед Царем царюючих, і прославив «Ізмаючого» від скорбот, маючи й тут цього друга Сергієва співпровідником подяки Своїх, подібно як там мав Сергія представником Своїх прохань. Видно, «насолодилася Господеві» ця «бесіда» (Пс.103:35) Царя; видно, і серце Царя насолодилося цією бесідою з Богом, і новою силою надії утвердилося в Господі: бо з того часу Бог подавав Йому перемогу за перемогою, а Він знамення цих перемог передавав у цей храм, де прославив Бога за першу з них. І ось, коли тверде вірністю і правотою справи, воїнство Його, численними подвигами рішуче здолало і перемогло, і ворогів, і протиборствуючу природу, і швидкість річок, і твердині каміння, і Кавказький холод, і Закавказьку спеку, і висоту неперехідних гір, і глибину; коли «ворогові збіднівши зброю в кінець» (Пс.9:7), і таким чином не тільки відновлено порушений світ, але й огороджений безпекою розширених меж наших: - віддаючи вшанування доблестям Своїх воїнів, ще раз Благочестивіший Государ сприйме нагоду піднести «жертву 4». сил; ще раз згадує цей храм, у якому благословилася Його молитва про перемогу і мир, і цього обраного провідника молитов, як діяльного Сподвижника в доброзичливій боротьбі, виписує переможна. Синові Росії! Чи не «радієте ви про Царя свого», особливо тоді, коли «Цар веселиться про Бога»? Знаю, що радієте; і радію з вами про Нього, як один від вас; і ще тішуся про вашу радість, бо в світлі радості про Царя видно любов до Царя. Але не боюся здатися надмірно вимогливим, якщо скажу, що це ще не все, до чого закликає вас справжній випадок. Добре дивитись на благочестиву справу Царево з благоговійною радістю: але ще краще привласнити собі її, зробити її вашою власною справою, не за видимим образом і ознаками, а за духом і силою; - Яким чином? – поставити себе як глядачами благочестивого справи, а й наслідувачами благочестивого приклада; мати, за прикладом Царя, написаним на серцях своїх цей найвищий наказ Царя царів: «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і змучу тебе, і прослави мене» ; у будь-якій скорботі, громадській, чи приватній, не торкнеться вдаватися до Бога з молитвою, і після позбавлення від скорботи не забувати повертатися до Бога з подякою. Здавалося б, не треба і нагадувати жебраку, щоб він просив милостині, – або, людині, яка весь є потреба і бідність, нагадувати, щоб він просив милості від Бога. Але звичайно треба було згадати про це; і, звичайно, не досить нагадували люди собі і один одному про цю потребу всіх і кожного, коли Сам Бог знайшов потрібним з'явитися в слові пророчому, і, так би мовити, власним обличчям вимагати собі молитви від людини: «поклич мене в день скорботи твоєї». Є жебраки тупоумні, або вбиті нещастям, яких треба збуджувати і керувати шуканням допомоги; є бідні горді, які не хочуть нахилити голови перед благодійниками, а хочуть, щоб благодійники поклонилися їм зі своїми благодіяннями: такі є перед Богом люди, які не вміють чи не хочуть закликати Бога у скорботах своїх. Інший у день скорботи своє тільки сумує, і від ранку до вечора більш і більше занурюється у скорботу. - Помилуй себе, коханий! Якщо ти потопаєш: то невже краще добровільно опустити руки і йти на дно, аніж посилюватися з води і кричати про допомогу? Інший виснажується в домаганні людської допомоги, а не згадає про Бога, «помічника в скорботах, що знайшли нас зело» (Пс.45:2). - Розсуди, якщо ти не зовсім безрозсудний: чи тобі краще ганятися за людиною, яка так часто говорить тобі: не проси мене; - Мені не до тебе; прийди після; - Іди до іншого; – я не можу допомогти тобі; - або скаже: допоможу, - але потім не хоче, або не може виконати обіцянки, - чи краще, кажу, тобі ганятися за людиною, ніж вдаватися до Бога, Який не відсилає тебе до іншого помічника, не відкладає Своєї допомоги, не зраджує Своїх обіцянок; Який невпинно знаходиться біля тебе, і, якщо ти уважний, у самому серці твоїм каже тобі, запрошує тебе до молитви і обнадіює Своєю всесильною допомогою: «Приклич Мене в день скорботи твоєї, і вимучу». Бог без мене знає мої потреби, каже інший, і тому не хоче молитися. Ось приклад, – якщо комусь не довелося помічати цього дивного явища, – як здорову думку може перетворити собі на отруту заражене серце. Христова ця думка: «Бо ваше Батько, що їх потребуєте, перш за прохання вашого» (Матв.6:8): але, промовивши Апостолам цю думку, безпосередньо продовжував Він: «Тож моліться ви»; і потім запропонував їм зразок молитви, відомий кожному Християнину під назвою «молитви Господньої» (Мф. 6:9–13). Таким чином, за розумом Самого Ісуса Христа, з цієї думки, що Бог знає наші потреби, не те слід, щоб зовсім не треба було молитися, але те, що повинно молитися Богу як Отцеві, з довіреністю, з відданістю волі Його, простотою, без язичницького багатоглаголання. Бог знає наші потреби; а тому ні для чого молитися – ця міркування схожа на те, ніби жебрак, покритий рубищем, сказав: багатий бачить мою злидні, і тому не потрібно ні вимовляти прохачі слова, ні простягати руку, що просить. О ти, надто жебрак розумом, і надто багатий на гордість! невже ти хочеш, щоб багатий прийшов, розсипав перед тобою свої скарби й кинув на землю хліб, яким тебе нагодувати хоче? Чи не більше ще безрозсудно і сміливо вимагати, щоб Бог розсипав Божественні скарби благодаті Своєї, і кинув на землю небесний хліб перед людьми, які зовсім не думають і не дбають про прийняття дарів Його? Бог, за безмежною добротою і милосердям, завжди готовий все дарувати людині: але людина не завжди готова прийняти від Нього щось. Щоб жебраку прийняти милостиню, треба йому простягнути руку: щоб немовляті прийняти їжу, треба йому відкрити уста: подібно до цього треба людині простягатися до Бога, щоб досягти благодаті Його, треба мати відкриту душу, щоб прийняти дари Його. Молитва є простягнена рука для прийняття благодаті Божої, відкриті уста для їди небесної їжі. У цьому розумі сказав Бог Ізраїлеві: Розшири уста твоя, і виконаю я (Псал.80:11). Благодать чистіше духовна; і тому вимагає чистого духу для її прийняття; А молитва очищає дух, і його сили, і дії, і знаряддя. Отож, молися духом твоїм, щоб прийняв Духа Божого; молись розумом, щоб упоїшся Духом розуму; молись серцем, нехай нагодуєшся Духом благочестя; всі сили душі і тіла обернути на знаряддя молитви, щоб усі вони звернулися в благословенні знаряддя благодаті, для виправлення та облагодження пошкодженої та бідної природи. Коли ж помітиш за зовнішніми подіями, або відчуєш внутрішньо, що молитва скорботного не зневажена і не відкинута; що Бог вилучає тебе від скорботи, або хоча зменшує і полегшує її: тоді не забудь, «чоловік бажань» (Дан.9:23), що належить тобі бути і чоловіком подяки; і як вірним здобуваєш Бога у виконанні обітниці Його, так уяви Йому себе вірним у виконанні наказу Його: «ізму тебе, і прослави мене» (Пс.49:15). Вірністю в малому набувається довіреність багато в чому. Вірний у подяці за малий дар Божий знаходить сміливість просити великого. Справді, за власним відчуттям, Християнин, знати можеш, що серце дякуючи вільніше відкривається, і ширше відкривається, ніж серце просяче: отже тим більше воно здатне до прийняття великої благодаті. Де не закликають Бога в скорботах, де не прославляють Його за благодіяння, там припиняється спілкування людини з Богом, Джерелом будь-якого блага та всякої премудрості; отже у спадок людині залишається лише зло і безумство. Від чого люди не лише у важких обставинах не благодушні, а й боятися там, де нема чого боятися? – Від того, свідчить випробувана у бідах душа, що не закликають Господа. «Господа не покликавши, там боявся страху, де не був страх» (Пс.13:4–5). Яким чином цілий світ язичницький «відданий у невигадливий розум творити неподібна», затьмарений безглуздями, загруз у мерзотах? – «Поніже» , так пояснює Апостол походження цього жалюгідного стану людського роду, – «не спокуса мати Бога в розумі; – за що розумів Бога, не як Бога прославиш, чи дякую» (Рим.1:21, 28). Стережися освічений вірою Християнин, повернення до язичницького зневіри та помилки; не зволікай закликати Бога в день скорботи твоєї, або більше, не залишай щодня старанно волати до Нього, тим паче, що на цій засудженій за гріхопадіння людини землі, доки не скинуть на неї знову дні неба, кожен день є день скорботи для того чи іншого, тут чи там, – скорботи, якщо не скорботи близькі до серця турботи. І тепер, наприклад, тут ми веселимося, бачачи знамення перемог, куштуючи насолоду миру та безпеки: а там – переможне воїнство знову на полі бою; Цар поза Батьківщини; Цариця мандрує, тягнучи любов до близькості до Дружини; Цариця Мати самотняла б між Царськими Немовлятами, якби вірна Дочка, передбачаючи цю самотність, не настигла здалеку на священну варту любові при найкращій з Матерів: – чи не вистачає вже найніжніших турбот для сердець Росіян? А що далі? Син рабині Агарі шаленить, ніби поспішаючи відобразити своє приречення: «руці його на всіх, і руки всіх на нього» (Бут.16: 12). Народ, від якого свята Русь успадкувала святу віру, ледь не зникає у бідах від ворогів віри. Священики розпинаються чи спалюються. Християни, чоловіки й дружини, старці й діти тягнуться в рабство, або обурюються гладом, або, що найгірше, змушуються зректися імені Христового. Церква Російська! Покликай Бога визволителя в ці дні скорботи матері твоєї, Церкви Грецької. Росія! день і ніч закликай Бога на допомогу Благочестивому Імператору та Його воїнству, захисникам Християнства та людства. «Господи! спаси Царя, і почуй нас, коли ще день покличемо Тебе» (Псал.19:10). «Хай рука Твоя нехай обернеться всім ворогом Твоїм! Вознесися, Господи, силою Твоєю: заспіваймо і співаємо сили Твоє» (Псал.20:9, 14)! Амінь. Вам може бути цікаво: