73. Слово по случаю возложения на раку мощей иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского, от Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича принесенного покрова и медали за персидскую войну

(Uvedené v katedrálnom kostole Chudovského kláštora 28. mája; vytlačené samostatne a v zbierkach 1835, 1844 a 1848). Požierajte obetu chvály Bohu a prednášajte svoje modlitby Najvyššiemu a vzývajte Ma v deň svojho smútku, unavujte ma a oslavujte Ma. (Žalm 49:14–15) Po prvé, teraz slovo k Tebe, svätý Alexis, a to slovo nie je moje, ale cárovo. Predstavujem sa Ti ako vyslanec Najzbožnejšieho cisára Nikolaja Pavloviča, ktorý Ti priniesol svoj dar, ako svedok Jeho úcty k Tebe. Prijmi, hovorí Ti, túto prikrývku lesku a slávy nie preto, že si žiadal, aby prikrývka hmotnej a pozemskej nádhery bola zahalená nebeským svetlom, aby bola prikrytá Božou slávou, ale preto, že Kráľ nad sebou a nad svojimi skutkami pozná prikrývku Tvojich modlitieb a Tvoje požehnanie. Prijmi toto striebro pamäti a cti, tento, nielen pot, ale aj krvou zarobený „denár“ na deň perzskej bitky: lebo jeho distribútor verí, že si nebol nečinným divákom tejto bitky, ale očividne, hoci neviditeľne, predsa len skutočne bojoval pred Bohom za verných synov Ruska proti zradným nasledovníkom falošného proroka a chránil si čas na zemi, zatiaľ čo Ty si ešte na zemi pracoval. vlasť od cudzincov, niekedy so zázračnou modlitbou, inokedy s trestuhodným slovom presvedčenia. Ale keďže aj bez tohto počuteľného slova, vo svetle Boha, vidíš srdce Kráľa a chápeš, o čom to k Tebe zvlášť hovorí: potom, keď ťa už neobťažujem, ponáhľam sa obrátiť slovo k tým, ktorí vyžadujú kazateľa, aby počul, a napomínateľa, aby pochopil. Dielo Kráľa, ktoré je teraz pred vašimi očami, zbožnými obyvateľmi starovekého hlavného mesta, spečatené slávnostnými znameniami, je vo svojej podstate kráľovským splnením príkazu, ktorý Kráľ kráľov povedal ústami svojho proroka kráľom, ako aj otrokom: „Vzývajte ma v deň svojho súženia a unavujte ma a oslavujte ma. Bol deň smútku, na ktorý jediná spomienka, aj po návrate dní pokoja a radosti, stále vrhá na dušu Rusa istú temnotu - deň, ktorý hrozil zatieniť storočia Ruska, ak by cez mrak strašného osudu nezažiaril ešte jasnejšie vznešený duch Mikuláša Prvého. Alexander Blažený zomrel a tí, ktorí si mysleli zlo, si predstavovali, že nad Ruskom nezostalo žiadne požehnanie. Sused, ktorý sa nebál, práve preto, že sa ho nebál, sa rozhodol nájsť spôsob, ako sa stať nebezpečným. Aby sa stretol s naším pokojným veľvyslanectvom, priviedol k našim hraniciam armádu a začal ničivú vojnu. S citom synov vlasti zmerajte, ak je to možné, tento nový smútok nového cára, ktorý zvonku zasiahol v čase, keď snahy o prekonanie a uzdravenie rozmanitého smútku doma mohli vyčerpať najhojnejšiu mieru duchovných síl. Vojna bola nielen spôsobená Rusku, ale bezdôvodne aj prinesená do Ruska v čase priateľských vzťahov zo strany Ruska, bez obvyklého ohlásenia, v dôsledku toho s flagrantným porušovaním ľudských práv, s urážkou dôstojnosti impéria - vojna od nepriateľa, ktorý má potešenie z vykorisťovania proti neozbrojeným - vojna v krajine, kde nie je ľahké vyslať obrancu z druhej strany na obranu. štát: - pre súkromnú osobu je ťažké prerozprávať to ľahostajne; Aké to bolo pre cisára zažiť toto! Tak čo? Najprv nechcel veriť tomu, čo sa deje; pretože čistá duša ľahko neuverí možnosti nespravodlivých skutkov; potom odhodlane a rýchlo pohol sily proti silám; a On sám sa pokojne obrátil k Bohu, Zdroju sily, aby vzýval Jeho požehnanie pre novú vládu a Jeho pomoc proti všetkým ťažkostiam. Všimnite si teraz v samotných udalostiach, ako „Pán je verný vo všetkých svojich slovách“ a ako „blízko všetkým, ktorí Ho v pravde vzývajú“ (Ž 145:13, 18). Ako skoro najnábožnejší Panovník pri sviatosti svojej kráľovskej koruny „predložil Najvyššiemu“ prvú špeciálnu „modlitbu“ (Ž 49:14) v hodnosti Pomazaného, ​​podporil ju skutkom zbožnej cesty do posvätnej púšte a spoločenstvom viery so silným mužom modlitby sv. Najvyšší mu okamžite zjavil svoju spásu a okamžite Mu priniesol prvého posla prvého víťazstva vo svojej vláde. Tu sklonil svoju vznešenú hlavu a kolená pred Kráľom kráľov a oslávil „Toho, ktorý zbavuje“ smútku, pričom tu mal aj tohto priateľa Sergia za spoluvodcu Jeho vďakyvzdania, tak ako tam mal Sergia za zástupcu svojich prosieb. Zdá sa, že tento „rozhovor“ (Ž 103:35) Kráľa „potešil Pána“; Kráľovo srdce sa očividne tešilo z tohto rozhovoru s Bohom a s novou silou nádeje sa to potvrdilo v Pánovi: od tej doby mu Boh dával víťazstvo za víťazstvom a znamenia týchto víťazstiev posielal práve do tohto chrámu, kde oslavoval Boha za prvé z nich. A hľa, keď Jeho armáda, neochvejná vo vernosti a spravodlivosti veci, rozhodne prekonala a porazila početnými vykorisťovaniami tak nepriateľov, ako aj odpornú prírodu, rýchlosť riek a pevnosti z kameňov, kaukazský chlad a zakaukazskú horúčavu a výšku nepriechodných hôr a hĺbku nepreniknuteľnej divočiny; keď „nepriateľove zbrane sú vyčerpané do konca“ (Ž 9:7), a tak je obnovený nielen narušený mier, ale aj chránený bezpečnosťou našich rozšírených hraníc: - vzdávajúc česť udatnosti svojich bojovníkov, Najnábožnejší Vládca opäť využíva príležitosť, aby priniesol „obeť chvály“ (Ž 49:14) Pánovi zástupov; ešte raz si spomína na tento chrám, v ktorom bola požehnaná Jeho modlitba za víťazstvo a pokoj, a tomuto vyvolenému Vodcovi modlitieb, ako aktívnemu Spoločníkovi v boji dobra a víťazstva, bude spievať víťazný. Synovia Ruska! či sa „neraduješ zo svojho Kráľa“, najmä keď „kráľ sa raduje v Bohu“? Viem, že sa raduješ; a radujem sa s vami v Ňom ako jeden z vás; a opäť sa radujem zo samotnej vašej radosti, pretože vo svetle radosti z Kráľa je viditeľná láska ku Kráľovi. Nebojím sa však, že by som bol príliš náročný, ak poviem, že toto nie je všetko, k čomu vás tento prípad vyzýva. Na zbožné dielo cárske je dobré hľadieť s úctivou radosťou: ale ešte lepšie je si ho privlastniť, urobiť si z neho svoje dielo, nie podľa viditeľného obrazu a znakov, ale podľa ducha a sily; – ako? – stavať sa nielen ako diváci zbožného skutku, ale aj ako napodobňovatelia zbožného príkladu; mať, podľa príkladu Kráľa, napísané vo svojich srdciach toto najvyššie prikázanie Kráľa kráľov: „Volajte ma v deň svojho smútku, zničte ma a oslavujte ma“; v akomkoľvek smútku, verejnom či súkromnom, sa neváhaj uchýliť k Bohu s modlitbou a po oslobodení od smútku sa nezabudni vrátiť k Bohu s vďakou. Zdalo by sa, že nie je potrebné pripomínať žobrákovi, aby prosil o almužnu, alebo pripomínať človeku, ktorý má všetku núdzu a chudobu, aby prosil Boha o milosť. Ale samozrejme to bolo potrebné pripomenúť; a samozrejme, ľudia si dostatočne nepripomínali túto potrebu každého jedného, ​​keď sám Boh zistil, že je potrebné zjaviť sa v prorockom slove a takpovediac svojou vlastnou tvárou vyžadovať od človeka modlitbu: „Volajte ma v deň svojho smútku“. Sú tupý žobráci, alebo nešťastím zabití, ktorých treba vyburcovať a viesť, aby vyhľadali pomoc; Sú hrdí žobráci, ktorí nechcú skloniť hlavu pred dobrodincami, ale chcú, aby sa im dobrodinci klaňali so svojimi dobrodeniami: takí sú ľudia pred Bohom, ktorí nevedia alebo nechcú Boha vo svojich žiaľoch vzývať. Iní v deň svojho smútku len smútia a od rána do večera sa stále viac ponárajú do smútku. - Zmiluj sa nad sebou, milovaný! Ak sa topíte, je naozaj lepšie sa dobrovoľne vzdať a ísť ku dnu, ako sa snažiť vynoriť sa z vôd a volať o pomoc? Iní sú vyčerpaní v honbe za ľudskou pomocou a nepamätajú si Boha, „pomocníka v bolestiach, ktoré nás veľmi postihli“ (Ž 45:2). - Premýšľajte o tom, ak nie ste úplne nerozumní: je pre vás lepšie prenasledovať osobu, ktorá vám tak často hovorí: nepýtajte sa ma; - Nemám na teba čas; prísť po; - ísť do iného; - Nemôžem vám pomôcť; - alebo povie: pomôžem, - ale potom nechce, alebo nemôže splniť svoje sľuby - hovorím, je pre teba lepšie uháňať za človekom, ako sa uchýliť k Bohu, ktorý ťa neposiela k inému pomocníkovi, neodkladá Jeho pomoc, nezrádza svoje sľuby; Ktorý je neustále nablízku, a ak ste pozorní, vo vašom srdci sa k vám prihovára, pozýva vás k modlitbe a svojou všemohúcou pomocou vás uisťuje: „Zavolaj ma v deň svojho smútku a zničím ťa. Boh pozná moje potreby aj bezo mňa, hovorí iný, a preto sa nechce modliť. Tu je príklad, ak si niekto náhodou nevšimol tento zvláštny jav, ako môže zdravá myšlienka zmeniť infikované srdce na jed. Toto je Kristova myšlienka: „Posolstvo svojho Otca, ktoré si vyžiadaš, kým prosíš“ (Matúš 6:8): ale keď túto myšlienku vyslovil apoštolom, hneď pokračoval: „Preto sa modlite“; a potom im ponúkol vzor modlitby, ktorý pozná každý kresťan pod názvom „Modlitba Pána“ (Matúš 6:9–13). Podľa mysle samotného Ježiša Krista teda z tejto myšlienky, že Boh pozná naše potreby, nevyplýva, že sa vôbec netreba modliť, ale že sa treba modliť k Bohu ako Otcovi, s dôverou, s oddanosťou Jeho vôli, jednoducho, bez pohanskej výrečnosti. Boh pozná naše potreby; a preto sa niet za čo modliť – táto úvaha je ako žobrák pokrytý handrou, ktorý hovorí: boháč vidí moju chudobu, a preto netreba vyslovovať prosebné slová ani naťahovať prosiacu ruku. Ó ty, príliš chudobný na pochopenie a príliš bohatý na pýchu! Naozaj chceš, aby prišiel boháč, rozhádzal pred tebou svoje poklady a hodil na zem chlieb, ktorým ťa chce nasýtiť? Nie je ešte hlúpejšie a smelšie žiadať, aby Boh rozptýlil božské poklady svojej milosti a hodil na zem nebeský chlieb pred ľuďmi, ktorí vôbec nemyslia na prijímanie Jeho darov a ani ich nezaujímajú? Boh je z bezhraničnej dobroty a milosrdenstva vždy pripravený dať človeku všetko, ale človek nie je vždy pripravený od Neho niečo prijať. Aby mohol žobrák prijať almužnu, musí natiahnuť ruku; aby dieťa prijalo jedlo, musí otvoriť ústa; podobne aj človek musí osloviť Boha, aby dosiahol Jeho milosť, musí mať otvorenú dušu, aby prijal Jeho dary. Modlitba je vystretá ruka na prijatie Božej milosti, otvorené ústa na prijímanie nebeského pokrmu. V tejto mysli Boh povedal Izraelu: „Rozšír svoje ústa a ja to urobím“ (Žalm 80:11). Milosť je čisto duchovná; a preto vyžaduje čistého ducha, aby to prijal; modlitba očisťuje ducha, jeho sily, činy a nástroje. Preto sa modlite svojím duchom, aby ste prijali Ducha Božieho; modli sa svojou mysľou, aby si bol opojený duchom svojej mysle; modlite sa srdcom, aby ste boli naplnení Duchom zbožnosti; Premeňte všetky sily duše a tela na nástroje modlitby, aby sa všetky zmenili na požehnané nástroje milosti na nápravu a požehnanie poškodenej a utrápenej prírody. Keď si z vonkajších udalostí všimnete, alebo vnútorne pocítite, že modlitba smútiaceho nie je znevažovaná alebo odmietnutá; že Boh ťa zbavuje smútku, alebo ho aspoň zmierňuje a zmierňuje: potom nezabúdaj, „človek túžob“ (Dan. 9:23), že musíš byť aj mužom vďakyvzdania; a tak ako ty nájdeš Boha verného v plnení Jeho zasľúbení, tak sa Mu predstav ako verný v plnení Jeho príkazu: „Zničíš seba a osláviš ma“ (Ž 49:15). Vernosť v malých veciach získava dôveru v mnoho vecí. Veriaci ďakovaním za malý Boží dar získava odvahu prosiť o veľké veci. Vlastne z vlastného cítenia, kresťan, môžeš vedieť, že srdce, ktoré vzdáva vďaky, sa otvára slobodnejšie a širšie ako srdce, ktoré prosí: v dôsledku toho je o to viac schopné prijať hojnú milosť. Tam, kde v smútku nevzývajú Boha, kde Ho neoslavujú za Jeho dobré skutky, je prerušená komunikácia človeka s Bohom, Zdrojom všetkého dobra a všetkej múdrosti. Človeku tak ostáva len zlo a šialenstvo. Prečo ľudia nielenže nie sú spokojní v ťažkých podmienkach, ale sa aj boja, keď sa nemajú čoho báť? - To je dôvod, prečo duša skúšaná v ťažkostiach svedčí, že nevolajú Pána. „Nevolali ste k Pánovi, ale báli ste sa strachu, kde nebolo strachu“ (Ž 13,4-5). Ako je možné, že celý pohanský svet je „vydaný nekvalifikovanej mysli na vytváranie nevhodných vecí“, zatienený absurdnosťami, utápaný v ohavnostiach? - „Pred“, takto vysvetľuje Apoštol pôvod tohto žalostného stavu ľudského pokolenia, - „predtým, ako som bol pokúšaný mať na mysli Boha, - nepoznať Boha bez toho, aby som Boha oslavoval alebo nevzdával vďaky“ (Rim 1:21, 28). Pozor, osvietený kresťan viery, návratu k pohanskej nevere a omylu; Neváhaj vzývať Boha v deň svojho smútku, alebo sa navyše nevzdávaj usilovného volania k Nemu každý deň, najmä preto, že na tejto zemi, odsúdenej na pád človeka, kým na ňu znovu nezostúpia dni neba, je každý deň pre jedného alebo druhého dňom smútku, tu či tam - smútok, ak nie zo samotnej katastrofy, tak z citlivej blízkosti srdca, alebo z citového nedostatku. A teraz, napríklad, tu sa zabávame, vidíme znaky víťazstiev, ochutnávame sladkosť pokoja a bezpečnosti: a tam - víťazné vojsko je opäť na bojisku; Cár mimo vlasti; Kráľovná blúdi, pritiahnutá láskou do blízkosti svojho Ženícha; Kráľovná matka by bola sama medzi kráľovskými dojčatami, keby verná Dcéra, predvídajúc túto osamelosť, neprišla z diaľky k posvätnej stráži lásky k najlepším matkám: - nie sú už srdciam Rusov dosť tie najnežnejšie starosti? Čo je ďalej? Syn otrokyne Hagar zúri, akoby sa ponáhľal spečatiť svoje predurčenie: „jeho ruka je proti všetkým a ruky všetkých proti nemu“ (1 Moj 16,12). Ľudia, od ktorých Svätá Rus zdedila svätú vieru, sa takmer vytrácajú v ťažkostiach od nepriateľov viery. Kňazi sú ukrižovaní alebo upaľovaní. Kresťania, manželia a manželky, starší a deti sú odvlečení do otroctva alebo zahynú hladom, alebo, čo je najstrašnejšie, sú nútení zriecť sa Kristovho mena. Ruská cirkev! vzývajte Boha Spasiteľa v týchto dňoch smútku za vašou matkou, gréckou Cirkvou. Rusko! dňom i nocou vzývajte Boha, aby pomohol najzbožnejšiemu cisárovi a jeho armáde, obrancom kresťanstva a ľudstva. „Bože, zachráň kráľa, a ak nás vypočujú, budeme ťa volať, keď bude deň“ (Žalm 19:10). "Nech sa nájde tvoja ruka proti všetkým tvojim nepriateľom, nech si tvoja pravica nájde všetkých, čo ťa nenávidia. Buď vyvýšený, Pane, vo svojej sile, spievajme a spievajme o tvojej sile" (Žalm 20:9, 14)! Amen. Mohlo by vás zaujímať: