73. Слово по случаю возложения на раку мощей иже во Святых Отца нашего Алексия, Митрополита Московского, от Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича принесенного покрова и медали за персидскую войну

(Řečeno v katedrálním kostele Chudovského kláštera 28. května; tištěno samostatně a ve sbírkách 1835, 1844 a 1848). Požírej oběť chvály Bohu a pronášej své modlitby k Nejvyššímu a vzývaj mě v den svého zármutku, unavuj tě a oslavuj Mě. (Žalm 49:14–15) Nejprve slovo k Tobě, svatý Alexis, a to slovo není moje, ale carovo. Představuji se Ti jako vyslanec nejzbožnějšího císaře Nikolaje Pavloviče, který Ti přinesl svůj dar, jako svědek Jeho úcty k Tobě. Přijmi, říká Tobě, tuto pokrývku lesku a slávy, ne proto, že jsi požadoval, aby pokrývka hmotné a pozemské nádhery byla oděna nebeským světlem, aby byla zahalena Božskou slávou, ale proto, že Král nad sebou a nad svými skutky uznává pokrývku Tvých modliteb a Tvého požehnání. Přijměte toto stříbro paměti a cti, tento, nejen pot, ale také krví vydělaný „denár“ pro den perské bitvy: neboť jeho distributor věří, že jste nebyli nečinným přihlížejícím této bitvy, ale i když neviditelně, přece jen skutečně bojovali před Bohem za věrné syny Ruska proti zrádným stoupencům falešného proroka a na dobu ochrany Církve na zemi, stejně jako kdysi žijícího proroka. Vlast od cizinců, někdy se zázračnou modlitbou, jindy s trestuhodným slovem přesvědčení. Ale protože i bez tohoto slyšitelného slova ve světle Božím vidíš srdce krále a chápeš, o čem k Tobě zvláště mluví: pak už tě neobtěžuji, spěchám, abych to slovo obrátil k těm, kteří vyžadují kazatele, aby slyšeli, a napomínajícího, aby rozuměli. Dílo krále, které je nyní před vašimi zraky, zbožnými obyvateli starověkého Hlavního města, zpečetěno slavnostními znameními, je ve své podstatě královským plněním příkazu, který král králů pronesl ústy svého proroka ke králům a také k otrokům: „Volej ke mně v den svého soužení, unuď tě a oslavuj mě. Nastal den smutku, na který jediná vzpomínka, i po návratu dnů míru a radosti, stále vrhá na duši Rusa jistou temnotu - den, který hrozil zastínit staletí Ruska, kdyby v oblaku strašlivého osudu nezazářil ještě jasněji vznešený duch Mikuláše Prvního. Alexander Blahoslavený zemřel a ti, kteří si mysleli zlo, si představovali, že nad Ruskem nezbylo žádné požehnání. Soused, kterého se nebál, se rozhodl najít způsob, jak se stát nebezpečným, právě proto, že se nebál. Aby se setkal s naší pokojnou ambasádou, přivedl k našim hranicím armádu a zahájil zničující válku. S citem synů vlasti měř, je-li to možné, tento nový smutek nového cara, který udeřil zvenčí v době, kdy úsilí o překonání a uzdravení rozmanitého zármutku doma mohlo vyčerpat nejhojnější míru duchovních sil. Válka byla nejen způsobena Rusku, ale také bezdůvodně přivedena do Ruska v době přátelských vztahů ze strany Ruska, bez obvyklého ohlášení, v důsledku toho s flagrantním porušováním lidských práv, s urážkou důstojnosti Říše - válka od nepřítele, který si užívá vykořisťování proti neozbrojeným - válka v zemi, kam není snadné poslat obránce z druhé strany vojáků. Stát: - pro soukromou osobu je obtížné o tom lhostejně převyprávět; Jaké to bylo pro císaře zažít tohle! No a co? Nejprve nechtěl uvěřit tomu, co se děje; protože čistá duše snadno neuvěří možnosti nespravedlivých skutků; pak odhodlaně a rychle pohnul silami proti silám; a On sám se klidně obrátil k Bohu, Zdroji síly, aby vyprosil Jeho požehnání pro novou vládu a Jeho pomoc proti všem těžkostem. Nyní si všimněte v samotných událostech, jak „je Pán věrný ve všech svých slovech“ a jak „blízký všem, kdo ho vzývají v pravdě“ (Ž 144:13, 18). Jak brzy Nejzbožnější Panovník při svátosti své královské koruny „předložil Nejvyššímu“ první zvláštní „modlitbu“ (Žalm 49:14) v hodnosti Pomazaného a podpořil ji výkonem zbožné cesty do posvátné pouště a společenstvím víry se silným mužem modlitby sv. Nejvyšší mu okamžitě zjevil svou spásu a okamžitě mu přinesl prvního posla prvního vítězství ve své vládě. Zde sklonil svou vznešenou hlavu a kolena před Králem králů a oslavil „Toho, kdo odnímá“ smutky, přičemž zde měl také tohoto přítele Sergia jako spoluvůdce svých díkůvzdání, stejně jako tam měl Sergia jako zástupce svých proseb. Tento králův „rozhovor“ (Ž 103:35) zjevně „potěšil Hospodina“; Královo srdce bylo zjevně potěšeno tímto rozhovorem s Bohem a s novou silou naděje bylo potvrzeno v Pánu: od té doby mu Bůh dával vítězství za vítězstvím a znamení těchto vítězství posílal právě do tohoto chrámu, kde oslavoval Boha za první z nich. A hle, když Jeho armáda, neochvějná ve věrnosti a spravedlnosti věci, rozhodně přemohla a porazila četnými činy jak nepřátele, tak i nepřátelskou přírodu, rychlost řek a pevnosti kamenů, kavkazský chlad a zakavkazské horko a výšku neschůdných hor a hloubku neprostupných divočin; když „zbraně nepřítele jsou vyčerpány až do konce“ (Ž 9:7), a tak je obnoven nejen narušený mír, ale také chráněn bezpečností našich rozšířených hranic: - vzdává čest udatnosti svých válečníků, Nejzbožnější Panovník opět využívá příležitosti a nabízí „oběť chvály“ (Ž 49:14) Hospodinu; 23; znovu vzpomíná na tento chrám, ve kterém byla požehnána Jeho modlitba za vítězství a mír, a tomuto vyvolenému Vůdci modliteb, jako aktivnímu Společníkovi v bitvě o dobré vítězství, bude vítězný zpívat. Synové Ruska! neraduješ se „ze svého krále“, zvláště když „král se raduje v Bohu“? Vím, že se radujete; a raduji se s vámi v Něm jako jeden z vás; a znovu se raduji nad vaší radostí samotnou, protože ve světle radosti z krále je viditelná láska ke králi. Ale nebojím se, že budu vypadat přehnaně, když řeknu, že to není vše, k čemu vás tento případ vyzývá. Je dobré hledět na zbožné dílo carovo s uctivou radostí: ale ještě lépe je si je přivlastnit, udělat si je svým dílem, ne podle viditelného obrazu a znamení, ale podle ducha a síly; – jak? – postavit se nejen jako diváci zbožného skutku, ale také jako napodobitelé zbožného příkladu; mít, po vzoru krále, vepsáno do svých srdcí toto nejvyšší přikázání Krále králů: „Volej mě v den svého smutku, znič mě a oslav mě“; v jakémkoli zármutku, veřejném i soukromém, se neváhej uchýlit k Bohu s modlitbou a po vysvobození ze smutku se nezapomeň vrátit k Bohu s díkůvzdáním. Zdálo by se, že není třeba připomínat žebrákovi, aby prosil o almužnu, nebo připomínat člověku, který je vší nouze a chudoby, aby prosil Boha o milost. Ale samozřejmě to bylo nutné připomenout; a samozřejmě si lidé dostatečně nepřipomínali tuto potřebu každého jednoho, když sám Bůh shledal, že je nutné vystoupit v prorockém slově a takříkajíc svou vlastní tváří vyžadovat od člověka modlitbu: „Volej ke mně v den svého zármutku“. Jsou tupí žebráci nebo neštěstím zabití, které je třeba vyburcovat a vést k tomu, aby vyhledali pomoc; Jsou pyšní žebráci, kteří nechtějí sklonit hlavu před dobrodinci, ale chtějí, aby se jim dobrodinci klaněli svými dobrodami: takoví jsou před Bohem lidé, kteří nevědí nebo nechtějí Boha ve svých bolestech vzývat. Jiní v den svého smutku pouze truchlí a od rána do večera se stále více ponořují do smutku. - Smiluj se nad sebou, milovaná! Pokud se topíte, je opravdu lepší se dobrovolně vzdát a jít ke dnu, než se snažit vynořit z vod a volat o pomoc? Jiní jsou vyčerpaní touhou po lidské pomoci a nevzpomínají na Boha, „pomocníka v bolestech, které nás velmi postihly“ (Ž 45,2). - Přemýšlejte o tom, pokud nejste úplně nerozumní: je pro vás lepší pronásledovat osobu, která vám tak často říká: neptejte se mě; - Nemám na tebe čas; přijít po; - přejít k jinému; - Nemohu vám pomoci; - nebo řekne: Pomohu, - ale pak nechce, nebo nemůže splnit své sliby - je pro tebe, říkám, lepší honit se za člověkem, než se uchýlit k Bohu, který tě neposílá k jinému pomocníkovi, nezdržuje svou pomoc, nezpronevěřuje svým slibům; Který je vám neustále nablízku, a pokud jste pozorní, ve vašem srdci k vám promlouvá, zve vás k modlitbě a svou všemohoucí pomocí vás ujišťuje: „Volej mě v den svého zármutku a zničím tě. Bůh zná mé potřeby beze mě, říká jiný, a proto se nechce modlit. Zde je příklad, pokud si někdo náhodou nevšiml tohoto podivného jevu, jak může zdravá myšlenka proměnit infikované srdce v jed. Toto je Kristova myšlenka: „Poselství svého Otce, které si vyžádáš, než požádáš“ (Matouš 6:8): ale poté, co tuto myšlenku vyslovil apoštolům, ihned pokračoval: „Proto se modlete“; a pak jim nabídl vzor modlitby, který zná každý křesťan pod názvem „Modlitba Páně“ (Matouš 6:9–13). Podle názoru samotného Ježíše Krista tedy z této myšlenky, že Bůh zná naše potřeby, nevyplývá, že není třeba se vůbec modlit, ale že se máme modlit k Bohu jako Otci, s důvěrou, s oddaností Jeho vůli, v jednoduchosti, bez pohanské upovídanosti. Bůh zná naše potřeby; a proto se není za co modlit – tato úvaha je jako když žebrák zahalený hadry říká: boháč vidí mou chudobu, a proto není třeba vyslovovat prosebná slova ani natahovat prosící ruku. Ó ty, příliš chudý na porozumění a příliš bohatý na pýchu! Opravdu chcete, aby přišel bohatý muž, rozsypal před vámi své poklady a hodil na zem chleba, kterým vás chce nakrmit? Není ještě pošetilejší a smělejší požadovat, aby Bůh rozprášil božské poklady své milosti a svrhl nebeský chléb na zem před lidmi, kteří vůbec nepřemýšlejí o přijímání Jeho darů nebo se o to nestarají? Bůh je z bezmezné dobroty a milosrdenství vždy připraven dát člověku vše, ale člověk není vždy ochoten od Něho něco přijmout. Aby žebrák přijal almužnu, musí natáhnout ruku; aby dítě přijalo jídlo, musí otevřít ústa; podobně se člověk musí natáhnout k Bohu, aby dosáhl Jeho milosti, musí mít otevřenou duši, aby přijal Jeho dary. Modlitba je natažená ruka k přijetí Boží milosti, otevřená ústa k přijímání nebeského pokrmu. V této mysli řekl Bůh Izraeli: „Rozšiřte svá ústa a já to udělám“ (Žalm 80:11). Milost je čistě duchovní; a proto vyžaduje čistého ducha, aby to přijal; modlitba očišťuje ducha a jeho síly, činy a nástroje. Modlete se proto svým duchem, abyste přijali Ducha Božího; modlete se svou myslí, abyste byli opojeni duchem své mysli; modlete se srdcem, abyste byli naplněni Duchem zbožnosti; Proměňte všechny síly duše a těla v nástroje modlitby, aby se všechny proměnily v požehnané nástroje milosti k nápravě a požehnání poškozené a sužované přírody. Když si všimnete z vnějších událostí nebo vnitřně cítíte, že modlitba truchlícího není opovrhována nebo odmítnuta; že Bůh tě zbavuje smutku, nebo ho alespoň zmírňuje a zmírňuje: pak nezapomeň, „člověče tužeb“ (Dan 9,23), že musíš být také mužem díkůvzdání; a stejně jako shledáš Boha věrným v plnění Jeho zaslíbení, tak se Mu představ jako věrný v plnění Jeho příkazu: „Zničíš sebe a oslavíš mě“ (Ž 49:15). Věrnost v malých věcech získává důvěru v mnoho věcí. Když věřící děkují za malý Boží dar, získávají odvahu prosit o velké věci. Z vlastního cítění, křesťane, můžeš poznat, že srdce, které děkuje, se otevírá svobodněji a šířeji než srdce, které prosí: v důsledku toho je o to schopnější přijímat hojnou milost. Tam, kde v bolestech nevzývají Boha, kde ho neoslavují za jeho dobré skutky, je přerušena komunikace člověka s Bohem, zdrojem všeho dobra a veškeré moudrosti; Člověku tak zbývá jen zlo a šílenství. Proč lidé nejenže nejsou spokojeni v těžkých podmínkách, ale také se bojí, když se nemají čeho bát? - To je důvod, proč duše zkoušená v nesnázích svědčí, že nevzývají Pána. „Nevolali jste k Hospodinu, ale báli jste se strachu, kde nebylo strachu“ (Ž 13,4-5). Jak to, že je celý pohanský svět „vydán nekvalifikované mysli k vytváření nevhodných věcí“, zastíněný absurditami, utápěný v ohavnostech? - "Dříve", takto vysvětluje Apoštol původ tohoto žalostného stavu lidského rodu, - "než jsem byl v pokušení mít Boha na mysli, - nepoznal jsem Boha, aniž bych Boha oslavoval nebo nevzdával díky" (Řím 1:21, 28). Pozor, osvícený křesťane víry, návratu k pohanské nevěře a omylu; Neváhejte vzývat Boha v den svého zármutku, nebo navíc nevzdávejte se ho každý den pilně vzývat, tím spíše, že na této zemi, odsouzené k pádu člověka, dokud na ni znovu nesestoupí dny nebes, je každý den dnem smutku pro toho či onoho, tu nebo tam – smutek, ne-li z katastrofy samé, pak z citlivého strádání v srdci, nebo z citového nedostatku. A teď se třeba tady bavíme, vidíme známky vítězství, ochutnáváme sladkost míru a bezpečí: a tam - vítězná armáda je opět na bojišti; Car mimo vlast; Královna bloudí, přitahována láskou do blízkosti svého Manžela; Královna matka by byla mezi královskými nemluvňaty sama, kdyby věrná Dcera, předvídavá tuto osamělost, nepřišla z dálky k posvátné stráži lásky k nejlepší z matek: - nejsou ty nejněžnější starosti už pro srdce Rusů dost? co je dál? Syn otrokyně Hagar zuří, jako by spěchal zpečetit své předurčení: „jeho ruka je proti všem a ruce všech proti němu“ (Gn 16:12). Lidé, od kterých Svatá Rus zdědila svatou víru, téměř mizí v nesnázích od nepřátel víry. Kněží jsou ukřižováni nebo upalováni. Křesťané, manželé a manželky, starší a děti jsou odvlečeni do otroctví nebo hynou hladem, nebo, což je nejstrašnější, jsou nuceni zříci se Kristova jména. ruská církev! volejte Boha Spasitele v těchto dnech smutku za vaši matku, řeckou církev. Rusko! dnem i nocí vzývejte Boha, aby pomohl Nejzbožnějšímu císaři a Jeho armádě, obráncům křesťanství a lidstva. "Bože, zachraň krále, a budeme-li vyslyšeni, budeme tě volat, až bude den" (Žalm 19:10). "Ať se najde tvá ruka proti všem tvým nepřátelům, ať najde tvá pravice všechny, kdo tě nenávidí. Buď vyvýšen, Hospodine, ve své síle, zpívejme a zpívejme o tvé síle" (Žalm 20:9, 14)! Amen. Mohlo by vás zajímat: