72. Слово в день Святыя Пасхи 405

(Τυπώθηκε στις Χριστιανικές Αναγνώσεις του 1840 και στις συλλογές του 1844 και του 1848.) Ο Θεός μας έφερε επίσης να δούμε αυτόν τον βασιλιά των ημερών, αυτό το κεφάλι των εορτών. Ευλογημένος να είσαι που βάζεις χρόνους και καλοκαίρια στην εξουσία σου! Αληθινά, η ημέρα της ανάστασης του Χριστού είναι ο βασιλιάς των ημερών: γιατί από την ευεργετική δύναμη του βασιλιά, οι υπήκοοι λαμβάνουν ασφάλεια, ειρήνη, αξιοπρέπεια. Έτσι, από την ευεργετική δύναμη της ημέρας της ανάστασης του Χριστού, όλες οι άλλες ημέρες λαμβάνουν ασφάλεια και ειρήνη: γιατί διαφορετικά θα ήμασταν «φόβος θανάτου σε όλη μας τη ζωή λόγω εργασίας» (Εβρ. 2:15). - αποδεχτείτε την αξιοπρέπεια: γιατί κάθε μέρα γέννησης, ζωής, θανάτου του καθενός μας θα ήταν άξια καταδίκης, αν δεν ήταν όλοι ευλογημένοι με την ημέρα της ανάστασης του Χριστού. Ίσως γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, το φως των μακάριων ημερών έσβησε τη στιγμή του θανάτου του Ιησού Χριστού, ώστε από τον θάνατο και την ανάστασή Του να λάμψει νέο φως ευλογημένων ημερών, φωτίζοντας θαυματουργικά όλους τους μελλοντικούς και όλους τους περασμένους αιώνες. Και όσοι πέρασαν, λέω: γιατί ο Αβραάμ, τόσους αιώνες πριν από την ημέρα της ανάστασης του Χριστού, απόλαυσε το φως εκείνων των ημερών που είδε τότε, αλλά αυτής της ημέρας, που περίμενε με πίστη, όπως είπε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στους Ιουδαίους: «Ο Αβραάμ ο πατέρας σου θα χαιρόταν, για να είχε δει την ημέρα μου και να την δει» (56, και χαίρετε). Είδε αυτή την πολυπόθητη μέρα, ειδικά όταν ο Ισαάκ, που είχε θυσιαστεί για τρεις μέρες με την πρόθεση της καρδιάς του, ήταν τελικά στο θυσιαστήριο, στο ξύλο του ολοκαυτώματος, κάτω από το μαχαίρι της θυσίας, κάτω από το θανατηφόρο χέρι, όπως το έθεσε ο Απόστολος, στην «παραβολή του ληφθέντος» (Εβρ. 11:1). Ανάσταση του Χριστού από τους νεκρούς, τρεις ημέρες, μετά την ορατή σταυρική σφαγή και το εσωτερικό ολοκαύτωμα. Και για να φωτίσει η ημέρα της ανάστασης του Χριστού τις μέρες και τους αιώνες που έρχονται, δείτε πώς ο ίδιος ο Ήλιος της Αλήθειας του δίνει άσβεστο φως - ο Ιησούς Χριστός, όταν λέει στους γιους του φωτός, τους Αποστόλους: «Και όταν σας δω, θα αγαλλιάσει η καρδιά σας, και κανείς δεν θα σας πάρει τη χαρά σας» (Ιωάννης 16:2). Αν κανείς δεν κλέψει αυτή τη χαρά, τότε είναι φανερό ότι θα λάμψει όλες τις επόμενες μέρες και αιώνες. Χριστιανοί, γιοι του φωτός, αν και ίσως μικρότεροι! Ω, αν αυτή η μέρα, που ο Αβραάμ χάρηκε να δει και που έφερε αναφαίρετη χαρά στους Αποστόλους, με κάθε επιστροφή θα μας έφερνε μια νέα αύξηση στο πνευματικό φως, μια νέα επιβεβαίωση στη χαρά της σωτηρίας! Ίσως σε κάποιους φανεί ότι «σκληραγωγώ τον εαυτό μου να ζητήσω» - επιθυμώ και απαιτώ πάρα πολύ 406 ώστε το φως και η χαρά της ανάστασης του Χριστού να μεγαλώνει πάντα μέσα μας, ενώ η αρχή τους είναι πάντα η ίδια, και επομένως ενεργεί με τον ίδιο τρόπο, ακόμη και, προφανώς, δεν ενεργεί πάνω μας με όλη την πληρότητα της δύναμης που ενήργησε στους Αποστόλους. γιατί οι ίδιοι άκουσαν την υπόσχεση της χαράς, και οι ίδιοι είδαν τον Αναστημένο, σύμφωνα με την υπόσχεση. Σε αυτή την περίπτωση, ακούστε τη δικαιολογία μου. Ελπίζω να δικαιωθώ σύντομα. Εμβαθύνετε στην υπόσχεση χαράς που δόθηκε στους Αποστόλους και στο πρόσωπό τους σε όλους εμάς: «Θα σας ξαναδώ, και η καρδιά σας θα χαρεί». Σύμφωνα με την κατανόησή μας, θα ήταν απαραίτητο να πούμε: θα Με δείτε και η καρδιά σας θα χαρεί. Γιατί χαιρόμαστε όταν βλέπουμε κάποιον που αγαπάμε: αλλά το γεγονός ότι μας βλέπει μπορεί να παραμείνει χωρίς καμία ενέργεια για εμάς. γιατί όταν δεν τον βλέπουμε, τότε δεν υπάρχει τίποτα να χαρούμε στην καρδιά μας. Σε αντίθεση με αυτό, ο Κύριος είπε: Θα σε δω, και η καρδιά σου θα χαρεί. - αφού το όλο θέμα εξαρτιόταν από το γεγονός ότι θα έβλεπε τους μαθητές Του, και σαν να μην υπήρχε αισθητή διαφορά στο αν Τον έβλεπαν ή όχι. Τι θέλει να πει η Σοφία του Θεού μέσω αυτού; - Ότι, όπως το φως αυτού του ορατού κόσμου προέρχεται από τον ήλιο, που είναι το μάτι αυτού του κόσμου, έτσι και το φως των ψυχών και η χαρά των καρδιών προέρχεται από τα μάτια του Υιού του Θεού Ιησού Χριστού, που είναι ο Ήλιος του αόρατου κόσμου. ότι, όπως ο ήλιος, όταν ανατέλλει και κοιτάζει τη γη, δίνει έτσι ευεργετικό φως στα γήινα όντα, στο βαθμό που καθένα από αυτά είναι ικανό να το λάβει. Έτσι, ο Θεάνθρωπος Ιησούς, όταν κοιτάζει τις ψυχές και τις καρδιές, ειδικά μετά από Αυτόν, την αληθινή άνοιξη και το νέο πρωινό του κόσμου, ανέβηκε από τη γη με την ήδη δοξασμένη ανθρωπότητά Του, η οποία, αφού υψώθηκε μέσα από τα βάσανα, έγινε, ας πούμε, διαφανής για την εκπλήρωση της Θεότητας που ζει μέσα σε αυτήν, και της οποίας οι πληγές είναι οι ανοιχτές πόρτες της ψυχής Του. καρδιές, σύμφωνα με την πνευματική τους ικανότητα να το αποδεχτούν, δηλαδή σύμφωνα με την πίστη και την αγάπη. ότι, όπως η απόλαυση του φωτός του ήλιου δεν εξαρτάται καθοριστικά από το αν κάποιος βλέπει τον κύκλο του ήλιου από πάνω του ή όχι, αλλά ακόμη και αυτός που δεν σηκώνει ή δεν κουράζει τα μάτια του για αυτό το σκοπό χρησιμοποιεί το φως, ακόμη και αυτός που κάθεται στη σκιά ή στέκεται κάτω από ένα σύννεφο: έτσι η απόλαυση του φωτός του Χριστού και της χαράς στον Κύριο δεν φαίνεται ούτε σε κάποιον που φαίνεται μεταφορικά. τα σωματικά μάτια, αλλά και αυτός που δεν τολμά να σηκώσει το βλέμμα του στο ύψος της δόξας Του, από ταπεινοφροσύνη, και αυτός που στέκεται κάτω από το σύννεφο της πίστης, και αυτός που αναπαύεται στη σκιά της ελπίδας, μπορεί επίσης να απολαύσει πνευματικό φως και ουράνια χαρά, και μερικές φορές ακόμη πιο ασφαλής από έναν θεατή εξαιρετικών φαινομένων, περίσσεια φωτός. Έτσι πραγματικά, σε σχέση με τη χαρά στον Κύριο, το όλο θέμα είναι ότι ο αναστημένος Κύριος μας βλέπει. και δεν υπάρχει καμία αξιοσημείωτη διαφορά στο αν Τον είδαμε με τα σωματικά μας μάτια ή όχι: η μεγαλύτερη σημασία έγκειται στο γεγονός ότι ο Κύριος μας βλέπει όχι μόνο με το άσπρο μάτι της πανταχού παρουσίας και παντογνωσίας Του, με το οποίο διαπερνά τα πάντα, και από το οποίο στα πιο σκοτεινά βάθη της κόλασης η πιο σκοτεινή σκέψη δεν μπορεί να κρυφτεί, αλλά ότι μας βλέπει με ένα λαμπρό και φωτεινό μάτι. φλεγόμενο μάτι αγάπης, με το οποίο δεν κοιτάζει τους πάντες χωρίς διάκριση, αλλά από επιλογή, όπως είδε τους Μυροφόρους και τους Αποστόλους μετά την ανάστασή Του. Ωστόσο, από αυτήν ακριβώς την επιλογή, από το έλεός Του, δεν αποκλείει κανέναν, εκτός αν κάποιος αποκλείσει τον εαυτό του από αυτήν. Δεν περιμένει από εμάς να αναζητήσουμε το βλέμμα της χάρης Του, αλλά, προσδοκώντας μας, αναζητά ο Ίδιος ανάμεσά μας, ποιον θα μπορούσε να ατενίσει με το βλέμμα της χάρης Του, και ο ίδιος μας δείχνει τη θέση στην οποία πρέπει να σταθούμε ώστε το βλέμμα Του να ακουμπήσει πάνω μας. «Ποιον θα κοιτάξω; - Καλεί μέσω του Προφήτη, «μόνο εναντίον των πράων και σιωπηλών», ή των μετανιωμένων στο πνεύμα, «και τρέμοντας για τα λόγια Μου» (Ησ. 66:2). Εάν δεν μπορείτε πια, να έχετε μόνο πραότητα, συντριβή πνεύματος, φόβο Θεού: και ο Κύριος θα σας κοιτάξει, σύμφωνα με τον νόμο της εκλογής, που όρισε για τον εαυτό Του και μας ανακοίνωσε σε όλους μας. Και γι' αυτό, σε σένα, όπως και στους Αποστόλους, θα εκπληρώσει την υπόσχεση που σου δόθηκε στο πρόσωπό τους: «Θα σε δω και η καρδιά σου θα χαρεί». Για να επαληθεύσουμε αυτόν τον προβληματισμό με αδιαμφισβήτητη εμπειρία, ας δούμε τους πρώτους και πλησιέστερους συμμετέχοντες στη χαρά της ανάστασης του Χριστού, των οποίων οι διάφορες εμπειρίες μας δίνουν τόσα ακλόνητα στοιχεία για την επαλήθευση αυτού του επιθυμητού γεγονότος, τόσες αληθινές οδηγίες για σωτηρία και μακάρια συμμετοχή σε αυτό. Η χαρά τους για την ανάσταση ήταν απαραίτητα συνδεδεμένη με το όραμα του Αναστάντος, σε σωματική μορφή; Η στέρηση αυτού του οράματος δικαιολογούσε τη μείωση της χαράς τους; Οι περιπέτειές τους δεν δείχνουν το αντίθετο από αυτό; Θυμίστε μου τα λόγια του Ιωάννη: «Οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο» (Ιωάννης 20:20). Ετσι; αλλά και πριν από αυτούς, οι Μυροφόρες δεν χάρηκαν ήδη με μεγάλη χαρά χωρίς να Τον δουν; «Έχοντας βγει», γράφει ο Άγιος Ματθαίος, «ταχέως από τον τάφο με φόβο και μεγάλη χαρά, θα το αναγγείλει στους μαθητές Του» (Ματθαίος 28:8). Ο Θωμάς σκέφτηκε ότι είχε το δικαίωμα να αναζητήσει ένα όραμα και πέτυχε στην επιδίωξή του: είναι αλήθεια ότι αυτό του έφερε όχι μόνο χαρά, αλλά και απόλαυση. Ωστόσο, αυτό το ιδιαίτερο όραμα τον έκανε πραγματικά ιδιαίτερα χαρούμενο; Ο ίδιος ο Δωρητής του οράματος έκρινε τελείως διαφορετικά. Κατηγόρησε τον Θωμά με το όραμα, και καθησύχασε όσους δεν έβλεπαν. «Όταν με είδες, πίστεψες· δεν είδες μακαριότητα, αλλά πίστεψες» (Ιωάννης 20:29). Και το να είσαι ευλογημένος, χωρίς αμφιβολία, είναι κάτι ανώτερο από τη στιγμιαία απόλαυση και πιο ολοκληρωμένο από τη χαρά. Και ο Απόστολος Πέτρος, ως αυτομάρτυρας του Αναστάντος, γνωρίζοντας την αξία του οράματός του, όμως, αποδίδει τον υψηλότερο βαθμό χαράς σε πιστούς χωρίς όραμα. «Αυτός που είναι ανάξιος», λέει, «αγαπάς χωρίς να δεις, και τώρα δεν κοιτάς το άχρηστο· αλλά αν πιστεύεις, χαίρεσαι με χαρά ανείπωτη και δοξασμένη, αφού αποδέχτηκες το τέλος της πίστης σου, τη σωτηρία των ψυχών» (Α' Πέτρου 1:8-9). Έτσι, ελπίζω, έχει αποδειχθεί ότι η αρχή του εσωτερικού φωτός και της πνευματικής χαράς, που περιέχεται στην ανάσταση του Χριστού, μπορεί να ενεργήσει σε εμάς, που δεν είδαμε τον Κύριο, με όλη την πληρότητα της δύναμής του, που ενήργησε στους «μάρτυρες και δούλους του Λόγου» (Λουκάς 1:2). Αν οι εμπειρίες τους μάς δείξουν ότι αυτή η χαρά όχι μόνο παρέμεινε μέσα τους σύμφωνα με την υπόσχεση ότι «κανείς δεν μπορεί να την αφαιρέσει» (Ιωάννης 16:22), αλλά, γι' αυτήν ακριβώς την ιδιότητα της αναπαλλοτρίωτης, έπρεπε να αναπτυχθεί και να βελτιωθεί μέσα τους: τότε μέσω αυτού θα αποδειχτεί ότι δεν είναι υπερβολική αυστηρότητα να επιθυμούν και να απαιτούν αυτή η χαρά όχι μόνο να μην γίνει σαν το φως της ημέρας, αλλά και να γίνει ουλή. της εσωτερικής φώτισης από το Άγιο Πνεύμα, ακόμη και μέχρι την απογευματινή ημέρα της βασιλείας του Χριστού. Λοιπόν – μια άλλη ματιά στις εμπειρίες προφανών μαρτύρων της ανάστασης του Χριστού. Όταν, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή, «οι μαθητές χάρηκαν όταν είδαν τον Κύριο», αυτό δεν ήταν ακόμη υψηλός βαθμός και τελειότητα χαράς: γιατί, όπως προσθέτει ένας άλλος Ευαγγελιστής, στην αρχή ήταν ανακατεμένο με απιστία και για την επιβεβαίωσή της απαιτούσε ακόμη πιο αισθησιακή απόδειξη της ανάστασης. «Αλλά σε όσους δεν τους πιστεύουν από χαρά και απορία, τους λέω: Έχετε τίποτα να φάτε εδώ;» - «Και σταθήκαμε μπροστά τους» (Λουκάς 24:41, 43). Αλλά όταν χώρισαν με τον Κύριο, ανεβαίνοντας στον ουρανό, «Τον προσκύνησαν και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλη χαρά» (Λουκάς 24:52): δεν βλέπετε ότι η χαρά σε αυτούς έγινε πολύ πιο μεγαλειώδης και ισχυρότερη από πριν; γιατί ακόμη και ο χωρισμός από τον Δημιουργό της χαράς δεν τη μειώνει, αλλά την κάνει «μεγαλύτερη» από πριν; Τέλος, κοιτάξτε περαιτέρω πώς οι ίδιοι Απόστολοι «πήγαν αγαλλιασμένοι για λογαριασμό του συμβουλίου» της Ιουδαίας, «γιατί για το όνομα του Κυρίου Ιησού θεωρήθηκαν άξιοι να τιμωρηθούν» (Πράξεις 5:41): εδώ είναι μια χαρά ακόμη πιο μεγαλειώδης και δυνατή, και αληθινά αναφαίρετη, όταν ούτε η εχθρότητα, ούτε η ατίμωση μπορούσαν να την πληγώσουν. Επιστρέφω, λοιπόν, στον πόθο μου: ω, να γινόταν για μας η χαρά της σημερινής ημέρας η χαρά της ζωής, πάντα μεγαλώνοντας, όπως η ζωή της νιότης, και ποτέ δεν γερνούσε, όπως η ουράνια ζωή! Πώς γίνεται όμως αυτό; μάλλον θα ρωτήσουν. Πώς να το κάνετε αυτό; Πώς μπορούμε να διασφαλίσουμε ότι η χαρά, που είναι αιώνια στην αρχή, δεν είναι βραχύβια; Πώς να κάνεις τη χαρά, ατελείωτη και απεριόριστη στις συνέπειές της, να μεγαλώνει και να μεγαλώνει στο δρόμο προς το άπειρο και το απεριόριστο της! Μου φαίνεται ότι δεν είναι τόσο δύσκολο πώς να το κάνουμε αυτό. αλλά είναι πιο δύσκολο να καταλάβει κανείς πώς γίνεται διαφορετικά. Απλώς μην παρεμβαίνετε στη Θεία χαρά, απλώς μην την διώχνετε ή την καταπιέζετε: θα συνεχίσει από μόνη της, θα αναπτυχθεί, θα βελτιωθεί, μέχρι να μετατραπεί τελικά σε ευδαιμονία. Στο βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ υπάρχει ένα αξιοσημείωτο ρητό για το πώς οι άνθρωποι χάνουν τη χαρά τους και εκτίθενται σε θλίψεις και καταστροφές. «Τα σταφύλια έφυγαν, και τα σύκα εξαφανίστηκαν: τα αγκάθια και ο φοίνικας, και οι μηλιές, και όλα τα δέντρα της Πολωνίας έχουν φύγει, γιατί έχουν μπερδέψει τη χαρά των γιων των ανθρώπων» (Ιωήλ 1:12). Η αγνή χαρά είναι μια ευγενής και αγνή παρθένα, που έχει ως αχώριστο σύντροφο μια καθαρή συνείδηση, η οποία μπορεί να συντροφεύει μόνο εκείνους των οποίων οι πράξεις είναι άμεμπτες, των οποίων τα λόγια είναι σεμνά και των οποίων οι προθέσεις είναι αγνές και υψηλές. Πόσο σύντομα επιτρέπετε στον εαυτό σας να κάνει κακές πράξεις, άσκοπα και επιπόλαια λόγια, ακάθαρτες και ευτελείς προθέσεις; το παρατηρεί διακριτικά, και η αρχοντιά της ντροπιάζεται, η αγνότητά της ντρέπεται, και τρέχει μακριά και κρύβεται από σένα. Αν η αγενής και τρελή ευθυμία του κόσμου πάρει τη θέση της: τόσο το χειρότερο. Η ουράνια εκδίκηση, για την προσβολή της ουράνιας χαράς, στέλνει κατάρα σε όλες τις πηγές της επίγειας χαράς. «Τα σταφύλια έχουν ξεραθεί και τα σύκα έχουν μαραθεί· τα αγκάθια και ο φοίνικας και οι μηλιές και όλα τα δέντρα της Πολωνίας έχουν μαραθεί, σαν να έχουν μπερδέψει τη χαρά των γιων των ανθρώπων». Υιοί ανδρών! ή, καλύτερα, γιοι του Θεού εν Χριστώ! Ας μην ντροπιάζουμε την ουράνια και Θεία χαρά με ακάθαρτη ζωή και πράξεις χονδροειδούς αισθησιασμού, «ο Θεός να δώσει» «χαρά στις καρδιές μας» καλύτερα από εκείνους που «πολλαπλασίασαν τους καρπούς του σιταριού, του κρασιού και του λαδιού» (Ψαλμ. 4:8) και ας μην αφαιρέσει κανείς τη χαρά μας στον Κύριο Ιησού Χριστό και ποτέ. Αμήν. Σύμφωνα με τον Χριστό. Ανάγνωση: Μια συνομιλία για την ιερή χαρά την ημέρα του Αγίου Πάσχα, που ειπώθηκε (Σύμφωνα με την εβραϊκή συλλογή, 3 Απριλίου) στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: Εύχομαι και απαιτώ πάρα πολλά, όταν επιθυμώ και απαιτώ. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: διαφωτιστικό... Μπορεί να σας ενδιαφέρει: