72. Слово в день Святыя Пасхи 405

(Otištěno v Křesťanských čteních z roku 1840 a ve sbírkách z roku 1844 a 1848.) Bůh nás také přivedl, abychom viděli tohoto krále dnů, tuto hlavu svátků. Buď požehnán, kdo jsi dal časy a léta do své moci! Skutečně, den Kristova vzkříšení je králem dnů: neboť z blahodárné moci krále dostávají poddaní bezpečí, pokoj, důstojnost; Takže z blahodárné moci dne Kristova vzkříšení získávají všechny ostatní dny bezpečí a pokoj, protože jinak bychom se „po celý život kvůli práci báli smrti“ (Židům 2:15); - přijmout důstojnost: neboť každý den narození, života, smrti každého z nás by byl hoden zatracení, kdyby všichni nebyli požehnáni dnem Kristova vzkříšení. Snad z tohoto důvodu mimochodem zhaslo světlo nepožehnaných dnů v okamžiku smrti Ježíše Krista, aby z Jeho smrti a vzkříšení zazářilo nové světlo požehnaných dnů, které zázračně osvětlovalo jak celou budoucnost, tak všechna minulá století. A těm, kteří prošli, říkám: neboť Abraham tolik staletí před dnem Kristova vzkříšení se netěšil ze světla oněch dnů, které tehdy viděl, ale z dnešního dne, na který očekával vírou, jak sám Ježíš Kristus řekl Židům: „Tvůj otec Abraham by se radoval, že viděl můj den, viděl jej a radoval se“ (Jan 8:56); Tento vytoužený den viděl zvláště, když Izák, který byl po tři dny obětován s úmyslem svého srdce, byl nakonec skutečně na oltáři, na dřevě zápalné oběti, pod obětním nožem, pod smrtící rukou ležící, jak to vyjádřil apoštol, v „podobenství o přijatých“ (Žd 11,19), tedy jako vzkříšení z mrtvých, znamení znovu přijatých o třech. dní, po viditelné porážce na kříži a vnitřní zápalné oběti. A aby den Kristova zmrtvýchvstání osvětloval dny a staletí nadcházející, pohleďte, jak mu samo slunce Pravdy dává neutuchající světlo – Ježíš Kristus, když říká synům světla, apoštolům: „A až vás uvidím, vaše srdce se zaraduje a vaši radost vám nikdo nevezme“ (Jan 16:22). Pokud tuto radost nikdo neukradne, pak je zřejmé, že bude zářit ve všech příštích dnech a staletích. Křesťané, synové světla, i když možná ti menší! Ó, kéž by nám tento den, který Abraham rád viděl a který apoštolům přinesl nezcizitelnou radost, přinesl s každým návratem nový nárůst duchovního světla, nové potvrzení radosti ze spásy! Někomu se možná bude zdát, že se „zatvrzuji k prosbě“ – příliš mnoho toužím a žádám, aby v nás stále rostlo světlo a radost z Kristova zmrtvýchvstání, přičemž jejich počátek je vždy stejný, a proto působí stejně, dokonce na nás, zdá se, nepůsobí celou plností síly, která působila na apoštoly; protože sami slyšeli zaslíbení radosti a sami viděli Zmrtvýchvstalého v souladu se zaslíbením. V tomto případě poslouchejte mou omluvu; Doufám, že budu brzy ospravedlněn. Ponořte se do zaslíbení radosti dané apoštolům a v jejich osobě nám všem: „Znovu tě uvidím a tvé srdce se bude radovat. Podle našeho chápání by bylo nutné říci: uvidíš Mě a tvé srdce se bude radovat; neboť se radujeme, když vidíme někoho, koho milujeme: ale skutečnost, že nás vidí, může pro nás zůstat bez jakékoli akce; neboť když ho nevidíme, pak se v našich srdcích není z čeho radovat. Oproti tomu Pán řekl: Uvidím tě a tvé srdce se bude radovat; - protože celá záležitost závisela na tom, že uvidí své učedníky, a jako by nebyl patrný rozdíl v tom, zda Ho viděli nebo ne. Co tím chce Moudrost Boží říci? - Že jako světlo tohoto viditelného světa pochází ze slunce, které je okem tohoto světa, tak světlo duší a radost srdcí pochází z očí Božího Syna Ježíše Krista, který je Sluncem neviditelného světa; že stejně jako slunce, když vychází a dívá se na zemi, dává blahodárné světlo pozemským bytostem, pokud je každý z nich schopen jej přijímat; Tak Bohočlověk Ježíš, když se dívá na duše a srdce, zvláště poté, co v pravém jarním a novém ránu světa vystoupil ze země ve svém již oslaveném lidství, které, povýšeno utrpením, stalo se takříkajíc průhledným pro naplnění Božství v něm žijícího a jehož rány jsou otevřenými dveřmi světla božské radosti a srdce, svou přítomností milostí podle jejich nejlepší přítomnosti schopnost to přijmout, tedy podle víry a lásky; že stejně jako požitek ze slunečního světla nezávisí rozhodujícím způsobem na tom, zda někdo vidí kruh slunce nad sebou nebo ne, ale světlo využívá i ten, kdo k tomu nezvedá a nenapíná oči, a dokonce i ten, kdo sedí ve stínu nebo stojí pod mrakem: tak požitek ze světla Kristova a radost v Pánu není nutně spojena s tím, kdo je tělesně, ale i obrazně vázán na toho, kdo vidí Krista, ale i na toho, kdo vidí Krista. z pokory se neodvažuje pozdvihnout svůj pohled k výšině své slávy a ten, kdo stojí pod oblakem víry, a ten, kdo odpočívá ve stínu naděje, se může také těšit z duchovního světla a nebeské radosti, a někdy dokonce bezpečněji než divák mimořádných jevů, pro který je třeba mít orlí zrak, aby nebyl zatemněn přemírou světla. Takže ve vztahu k radosti v Pánu jde o to, že vzkříšený Pán nás vidí; a není patrný rozdíl v tom, zda jsme Ho viděli svýma tělesnýma očima nebo ne: největší význam spočívá v tom, že nás Pán vidí nejen nezakaleným okem své všudypřítomnosti a vševědoucnosti, jímž vše proniká a před kterými se v nejtemnějších hlubinách pekla nemůže skrýt ani nejtemnější myšlenka, ale že nás vidí jasným a zářícím okem, které září a září zářícím okem. nedívat se na každého bez rozdílu, ale dobrovolně, jako viděl Nositele myrhy a apoštoly po svém vzkříšení. Avšak právě z této volby ze svého milosrdenství nikoho nevylučuje, pokud z ní někdo nevyloučí sám sebe. Neočekává od nás, že budeme hledat pohled Jeho milosti, ale on sám nás předvídá, hledá mezi námi, na které by mohl hledět pohledem své milosti, a sám nám ukazuje pozici, ve které musíme stát, aby Jeho pohled spočinul na nás. „Na koho se podívám? - Volá prostřednictvím Proroka „pouze proti tichým a tichým“ nebo zkroušeným v duchu „a třesoucími se mými slovy“ (Iz. 66:2). Nemůžeš-li již, měj jen mírnost, zkroušenost ducha, bázeň Boží: a Pán na tebe pohlédne podle zákona vyvolení, který si pro sebe stanovil a oznámil nám všem; a proto na vás, stejně jako na apoštolech, splní slib, který vám byl dán v jejich osobě: „Uvidím tě a tvé srdce se bude radovat. Abychom si toto zamyšlení ověřili nepochybnou zkušeností, podívejme se na první a nejbližší účastníky radosti z Kristova vzkříšení, jejichž různé zkušenosti nám dávají co nejvíce pevných důkazů pro ověření této kýžené události, stejně jako pravdivých návodů ke spáse a blažené účasti na ní. Byla jejich radost ze vzkříšení nutně spojena s vizí Vzkříšeného v tělesné podobě? Ospravedlňovalo zbavení se této vize jejich pokles radosti? Neukazují jejich dobrodružství opak? Připomeňte mi slova Jana: „Učedníci se radovali, když viděli Pána“ (Jan 20:20). Tak; ale neradovali se již před nimi nositelé myrhy velkou radostí, aniž by Ho viděli? Svatý Matouš píše, že „s bázní a velikou radostí rychle vyšel z hrobu a oznámí to svým učedníkům“ (Matouš 28:8). Thomas se domníval, že má právo hledat vizi, a ve svém pronásledování uspěl: je pravda, že mu to přineslo nejen radost, ale i potěšení; Udělala mu však tato zvláštní vize skutečně zvláštní radost? Sám Dárce vidění soudil zcela jinak; Vyčítal Tomášovi vidění a potěšil ty, kteří neviděli. „Když jste mě viděli, uvěřili jste; neviděli jste blaženost, ale uvěřili jste“ (Jan 20:29). A být požehnán je bezpochyby něco vyššího než momentální potěšení a úplnější než radost. A apoštol Petr jako svědek Zmrtvýchvstalého, který zná hodnotu svého vidění, však připisuje nejvyšší míru radosti věřícím bez vidění. Říká: „Kdo je nehodný,“ říká, „milujete, aniž byste viděli, a nyní nehledíte na to, co je bezcenné, ale věříte-li, radujete se radostí nevýslovnou a oslavenou, když jste přijali konec své víry, spásu duší“ (1 Petr 1:8-9). Tak je, doufám, dokázáno, že počátek vnitřního světla a duchovní radosti, obsažený ve zmrtvýchvstání Krista, může působit na nás, kteří jsme Pána neviděli, se vší plností své moci, která působila na „svědky a služebníky Slova“ (Lk 1,2). Pokud nám jejich zkušenosti ukazují, že tato radost v nich nejen zůstala podle příslibu, že „ji nikdo nemůže vzít“ (Jan 16,22), ale právě pro tuto vlastnost nezcizitelnosti v nich musela růst a zlepšovat se: pak se tím prokáže, že není přehnanou náročností toužit a vyžadovat, aby tato radost v nás nejen neubývala, až do úplného vnitřního rána v nás vždy rostlo vnitřní světlo, dokonce jako světlo sv. dokonce až do nevečerního dne království Kristova. Tedy – další pohled na zkušenosti zjevných svědků Kristova vzkříšení. Když se podle evangelisty „učedníci radovali, když uviděli Pána“, nebyl to ještě vysoký stupeň a dokonalost radosti: protože, jak dodává jiný evangelista, byla na počátku smíšena s nevírou a ke svému potvrzení vyžadovala ještě smyslnější důkaz vzkříšení. "Ale těm, kteří jim pro radost a úžas nevěří, říkám: Máte tu něco k jídlu?" - "A postavili jsme se před nimi" (Lukáš 24:41, 43). Když se však rozešli s Pánem, vystoupili na nebesa, „klaněli se mu as velikou radostí se vrátili do Jeruzaléma“ (Lukáš 24:52): cožpak nevidíte, že radost v nich byla mnohem vznešenější a silnější než dříve; neboť ani oddělení od Původce radosti ji nezmenšuje, ale činí ji „větší“ než dříve? Podívejme se nakonec dále na to, jak se titíž apoštolové „radovali ve jménu rady“ v Judeji, „protože pro jméno Pána Ježíše byli uznáni za hodni potupy“ (Skutky 5:41): zde je radost ještě vznešenější a silnější a skutečně nezcizitelná, když ji nemohlo rušit ani nepřátelství, ani pronásledování, ani zneuctění. Vracím se tedy ke své touze: ó, aby se pro nás radost dnešního dne stala radostí ze života, stále rostoucího, jako život mládí, a nikdy nestárnoucího jako nebeský život! Ale jak to udělat? asi se budou ptát. Jak to udělat? Jak můžeme zajistit, aby radost, která je zpočátku věčná, nebyla krátkodobá? Jak udělat radost, nekonečnou a neomezenou ve svých důsledcích, růst a růst na cestě k její nekonečnosti a neomezenosti! Zdá se mi, že to není tak těžké, jak to udělat; ale je obtížnější pochopit, jak se to dělá jinak. Jen nezasahujte do Božské radosti, jen ji nevyhánějte ani nepotlačujte: bude sama pokračovat, růst, zlepšovat se, až se nakonec změní v blaženost. V knize proroka Joela je pozoruhodné rčení o tom, jak lidé ztrácejí radost a jsou vystaveni smutku a katastrofám. „Hrozny jsou pryč, fíky jsou pryč, trní a fénix, jabloně a všechny polské stromy jsou pryč, protože zmátly radost synů lidských“ (Joel 1:12). Čistá radost je vznešená a cudná panna, která má jako nerozlučnou společnici čisté svědomí, které může být jen ve společnosti těch, jejichž činy jsou bezúhonné, jejichž slova jsou skromná a jejichž úmysly jsou čisté a vznešené. Jak brzy si dovolíš dělat zlé skutky, planá a frivolní slova, nečisté a podlé úmysly; ona si toho nenápadně všimne a její ušlechtilost je zahanbena, její cudnost se zastydí, uteče a skryje se před vámi. Pokud nahradí hrubá a šílená veselost světa: tím hůř. Nebeská pomsta za urážku nebeské radosti sesílá kletbu na všechny zdroje pozemské radosti. "Hrozny uschly a fíky uschly, trní a fénix a jabloně a všechny polské stromy uschly, jako by zmátly radost lidských synů." Synové lidí! nebo ještě lépe synové Boží v Kristu! Nehanobme nebeskou a Božskou radost nečistým životem a skutky hrubé smyslnosti, „ať Bůh dá“ „radost v našich srdcích“ lepší než ti, kteří „rozmnožili plody pšenice, vína a oleje“ (Ž 4,8) a ať nám „nikdo nevezme radost“ ze vzkříšeného a věčně živého Ježíše Krista, našeho Pána. Amen. Podle Krista. Četba: Rozhovor o svaté radosti v den Velikonoc, pronesený (Podle židovské sbírky 3. dubna) v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Podle Žid. kolekce: Přeji si a vyžaduji příliš mnoho, když si přeji a žádám. Podle Žid. kolekce: osvícení... Mohlo by vás zajímat: