71. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы 398

(Отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.). Когато го видя, тя се разтревожи от думите му (Лука 1:29). И тези, които чуват това, вече не се смущават от мисълта защо искам да говоря за смущението на Пресвета Дева Мария, сякаш този Нейен триумф не представлява най-важните теми за размисъл? Толкова много добродетели, толкова много съвършенства, толкова много чудеса, толкова много тайни, в името на Преблагословената Мария, в спомена за Благовещението на Ангела към Нея, се явяват на ума, че едва позволяват на човек да забележи малкото и краткотрайно объркване на Нейната мирна и тиха душа. Но не се смущавам от страха от подобни противоречия. Чудесата са славни без думи; Мистериите често се почитат по-добре с благоговейно мълчание, отколкото с дръзко усилие да бъдат обяснени; добродетели, съвършенство - само ако ни беше достатъчно да говорим само за добродетели и съвършенства и нямаше нужда да споменаваме несъвършенствата и дори пороците 399. Ако, както вярвам, мнозина няма да откажат да признаят с мен, че почти всеки ден, а понякога и повече от веднъж, тази или онази дума, този или онзи инцидент ни води до объркване, малко или голямо, краткосрочно или дългосрочно, често обхващащо нашите собствени думи, действия и отношение към другите и във всеки случай неблагоприятно, защото нарушава спокойствието и замъглява яснотата на душата: тогава има важна причина да погледнем на това, маловажно очевиден случай, както понякога душа, благословена от Божия мир, неизбежно навлиза в объркване и как излиза от него, така че чрез пример нашите предимно произволни обърквания да излагат, намаляват, коригират и, ако е възможно, разширяват областта на истинския мир на ума. „Когато го видя, тя се смути от думите му.“ Кой обърква Онази, която трябва да бъде изпълнена с мир, тъй като е призвана да роди „Нашият мир” (Еф. 2:14)? Дали човек има враждебно разположение на духа? Дали е духът на враждебността, постоянният враг на света, защото самият той няма такъв, обикновен производител на объркване и объркване, защото живее в непрекъснат бунт? - Не! Изненадващо, виновникът за объркването на Мария е ангел, мирен слуга на Бога на мира. Но може би образът, както й се яви, имаше нещо ужасно в себе си? - Не, дори това не се вижда. Ангелът влиза тихо и казва 400: „Един ангел влезе при нея и говореше“ (Лука 1:28). Тогава защо тя се срамува? „Бъдете обезпокоени от думите му.“ Беше ли тази дума заплашителна? - Напротив, това беше дума на радост и благословение: „Радвай се, благодатна: Господ е с теб, благословена си ти между жените” (Лука 1:28). Нека се задълбочим малко в разбирането на тази ангелска дума, за да открием скритата причина за объркването на Мариин. Досега никой и особено никой от земните не е чувал такъв поздрав от небето. Забелязва се, че небесните пратеници 401 не отправят пищни поздрави: тъй като чистата небесна истина също не е подобна на изтънчена обич, както и на ненужна строгост. „Мир на тебе“ (Съдии 6:23), каза Ангелът Господен на Гедеон, за да го успокои, тъй като Гедеон, според представите на своето време, смяташе, че видението на Ангела ще бъде смъртоносно за него. Но поздравът: „Радвай се“ е несравним в древните изяви на ангелите. „Господ е с теб“ - така Ангелът поздрави Гедеон, а също и поради особена нужда, за да му вдъхне сила и смелост за чудотворна победа над враговете му и за спасението на народа на Израел. Бог благославя Авраам многократно и щедро, като например: „Наистина ще те благословя, когато те благословя, и ще се умножа, ще умножа потомството ти като небесните звезди и като морския пясък; и твоето потомство ще наследи градовете на враговете; и всичките народи на земята ще бъдат благословени заради твоето потомство” (Бит. 22:17-18); и отново: 402 „Авраам ще стане велик и изобилен човек и всичките народи на земята ще бъдат благословени заради него” (Бит. 18:18). Но тук не се казва, че Авраам е бил благословен между хората, тоест над всички хора; и за благословението на Сара, въпреки че тя също участва в производството на благословеното семе, е напълно мълчаливо. Наистина, Господ веднъж каза за Сара: „Ще я благословя“ (Бит. 17:16): но заслужава да се отбележи, че това кратко благословение не беше произнесено в нейно лице, а в нейно отсъствие, на Авраам. Очевидно е било необходимо според Божиите съдби 403 от съпругата, в която загубата на благословението в благословения рай е започнала преди нейния съпруг, началото на завръщащото се благословение на нещастната земя да е скрито по-дълго, отколкото от съпруга. Несъмнено Дева Мария разбира това, както от писаното Божие слово, така и чрез собствените си смирени мисли за Бога, и затова, когато чува, че неочакван посетител я посреща не само с мир, но и с радост; приписва й благодатта не като дар, а като нейна неотчуждаема собственост 404; възвестява й благословия, която превъзхожда всички съпруги на света: нейната тиха душа от силните думи на духа, като тиха вода от силния дъх на вятъра, по необходимост се задвижва: „разтревожи се от думите му“. В това смущение няма нищо нечисто, но в момента на смущението няма духовна тишина, която го е предшествала! Когато вятърът, удряйки повърхността на водата, частично я повдига от мястото й на почивка, тогава чистата вода трепери и изглежда възмутена: така душата на Мария, чрез хвалебственото слово на Ангела, не само се издигна от самоунижението, в което беше свикнала да почива, но и се издигна над всички сътворени неща, трепереше от чист страх и Нейното постоянно желание за дълбините на смирението, осезаемо от факта, че Нейният възхваляван, се разкри под формата на смущение. Виждаме как една свята и безстрастна душа изпада в объркване: да видим дали ще остане в него и как ще излезе от него. „Бях обезпокоен от думите му и си помислих каква ще бъде тази целувка“ (Лука 1:29). Когато в която и да е душа възникналото объркване продължава, засилва се и взема решаващо предимство пред спокойствието, тогава чуваме нетърпеливи думи, забелязваме неправилни движения и виждаме безредни действия. Нищо такова нямаше в Пресвета Богородица. Смущението не я подтикна към каквото и да било действие, не измъкна нито една дума от Нея. Оттук става ясно, че в объркването, в което Тя навлезе по необходимост, Тя не остана нито минута своеволно; но щом се усети в него, веднага се обърна да излезе от него; и първото оръжие срещу смущението беше мълчанието. Друг лек, който мъдрата Дева използвала срещу смущението, била медитацията: „да си помисля каква би била тази целувка“. Евангелистът не излага подробно какви са били тези мисли, несъмнено чисти, като Нейната душа, възвишени, като Нейния дух, силни, като дадената Й благодат; той не намери тази подробност за необходима за нас; той пише за смущението на Мери само това, което е полезно да знае всеки, който е подложен на смущение, а именно, че тя се е измъкнала от смущението си чрез задълбочен и внимателен размисъл. Ако, за да завърши възстановяването на Нейния вътрешен свят, беше необходима успокоителната дума на Ангела: „Не бой се“ (Лука 1:30): тогава, за да се подготви за ново приемане на думите на Ангелите, Нейното собствено успокояващо размишление, оживено от молитва, беше не по-малко необходимо, тъй като от добре известното постоянно разположение на духа, което Тя несъмнено трябваше да заключи. Небесното влияние носи съвършен мир на душата: но само душа, която е твърда срещу външни и вътрешни бури, издигайки се от задълбочен размисъл до Божия мисъл, е способна да приеме високите и изобилни влияния на небето. Нека сега сравним нашите толкова обикновени обърквания с непорочния смущение на най-непорочната Дева. Мариам се смущава от хвалебственото слово, въпреки че няма похвала, която да не е достойна и която да не превъзхожда по достойнство. Така ли посрещаме похвалата, когато влезе в ухото ни? Мислим ли, че макар да изглежда като дума на Ангел, може да се окаже дума на изкусителя? Срамуваме ли се от незаслужената похвала, мразим ли пристрастната похвала, дори страхуваме ли се от справедливата похвала, да не би да приспи добродетелта или да навреди на нейната чистота? Нима небрежното сърце не поглъща похвалата като сладко ястие, а може би и като сладка отрова; Дали ненаситната гордост не стига до безсрамие в искането на похвали или приписването им на себе си? Без стеснение някои казват за себе си: аз съм добър християнин; Аз съм истински син на Църквата: те са спокойни при тези думи: но признавам, бих искал те да имат малко недоверчиво смущение, вместо това твърде небрежно и високомерно спокойствие, което може да завърши с крайно и късно смущение. Мариам се смущава от дума, която е неудобна за нейното смирение: напротив, не се ли смущаваме често от думи, които са неудобни за нашата гордост? Не само думите, които са наистина укорителни, и действията, които са наистина обидни, скоро ни изкарват от търпение; но дори леки неприятности, неволни думи, справедливи и умерени изобличения възмущават до дълбините на сърцето, до точката на раздразнение и горчивина. Душа, която не е пречистена от страстите, с най-слабото действие на смущаваща сила отвън, като нечиста вода, издига своята тиня и прах от дълбините и добавя много по-тежка вътрешна тъмнина към външното смущение. Мариам е смутена и не се колебае да укроти смущението си, като го задържа и потиска с мълчание. А от нас почти всеки изблик на вътрешно недоволство ни превръща в съд с ферментирало вино или в огнедишаща планина, която излива лава и хвърля камъни по всичко около нас. Колко бързо искрата на неспокойно недоволство тлее във вас: веднага се внимавайте да не й дадете външен въздух, за да не се превърне димът в пламъци и огънят да не ви обхване всички. Каквото и да предизвиква вътрешното ви объркване: затворете внимателно съда си - мълчаливо, и го оставете да престои - търпеливо, докато приключи неспокойната ферментация и виното ви се избистри. Мириам е смутена: но тя преодолява объркването чрез размисъл. Нека и ние приемем това оръжие от Нея за използване в нашите вътрешни битки. Без значение колко разнообразни са атаките; словото на разума и особено сложното учение в Божието слово, като нож с две остриета, може да действа във всички посоки, за свалянето на враговете и за нашата безопасност. Кой се бунтува срещу теб и нарушава покоя на душата ти? Упрек? - помислете дали е справедливо. Ако е несправедливо: тогава стрелата прелетя покрай вас; Защо трябва да си болен, когато не си наранен? Ако е справедливо, тогава не се оплаквайте от укорителя като от враг, който нанася рана, а му благодарете като от лекар, който я отваря и ви насърчава да я излекувате. Дразни ли ви обидата, причинена от постъпката ви? – помислете кое е по-добре да бъдете нарушител или да бъдете обидени? Без съмнение е по-добре да си невинен, отколкото виновен. Мисли дали е по-добре да се дразниш или да издържиш? Раздразнението може внезапно да направи човек виновен и още по-нещастен от преди; напротив, с търпение и почтеност се запазва и нещастието може да намалее. Собствените ви недостатъци, несъвършените успехи в самоизправянето, внезапните падания и други вътрешни разстройства водят ли ви до объркване и униние? – Мислете, че объркването само по себе си не коригира или подобрява; и унинието отнема силата; и следователно не трябва да се задържа в безплодно объркване, а трябва да се събуди от униние; и чрез неумолими дела спечели победа над страстите и похотите, а с тях и духовния мир и радостта от спасението. Нека благодатта на богомилостивата Мариам бъде с всяка християнска душа в нейните неволни обърквания и нека помогне, и ги успокои с мълчание, и напълно ги спре с медитация и молитва, така че Ангелът на мира да може безпрепятствено да говори на сърцата ни и без да бъде разкъсан, да посее в него „плода на правдата“, който „се посява в света от онези, които правят мир“ (Яков). 3:18). амин Според евреин. сборник: изговорен в църквата Благовещение на Чудотворния манастир, 1827 г. Според евреин. колекция: о, само ако имах такава благост на речта, а вие - такова съвършенство на слуха, че само аз да мога да говоря за добродетели и съвършенства, а вие да можете да слушате и няма да има нужда да споменавате несъвършенствата и дори пороците. Според евреин. колекция: Но може би в образа, в който и как той се яви пред нея, имаше нещо твърде необикновено или ужасно в него? - Не, и това не се вижда. Евангелистът не му приписва поразителен външен вид, ослепителна светлина или удивително явление: може би, за да събере цялото внимание на Дева Мария в темата за небесното посолство, а не най-малкото, за да го забавлява с появата на пратеника, този пратеник се появява възможно най-просто и не използва нищо необичайно; влиза и казва:.. Според евреин. колекция: Ангели... Според евреин. колекция: или когато друг път сам Господ му каза, че... Според евреин. колекция: според Божиите съдби, колкото праведни, толкова и добри... Според евреин. колекция: като негова основна принадлежност и неотчуждаема собственост;.. Може да се интересувате от: