70. Беседа на сырной неделе против невоздержания 385

Прислухайтеся ж до себе, та не коли обтяжують ваші серця об'їданням і пияцтвом і печалями життєвими, і знайде на вас раптом день той. (Лук.21:34). Поста, що наближається, закликає нас до помірності: і свята Церква ці підготовчі до цього дня розташувала як ступеня, щоб помалу відлучаючи огрядність їжі, і збільшуючи працю молитовну, звести нас до досконалості посту і до тривалих подвигів покаяння і молитви. Але в цей переддень святого Посту, яке ми проходимо, безрозсудний звичай як багато вносить неприємного стриманості і тверезості тілесної та духовної! Мені здається, це має збуджувати в нас жалість і ревнощі, подібні до ревнощів Будинку Божого, через які Господь наш бичем з вервій вигнав з напередодні храму 386 тих, хто продає і купує, перетворює його на будинок купівлі й вертеп розбійників. О, якби Він допоміг і нам малим бичем, сплетеним із словес істини і цнотливості, якщо не зовсім вигнати, то хоч трохи приборкати нестриманість, особливо шалене при вході в святилище Посту, і крім цього нерідко пригнічує тіла, спустошує душі, виснажує здобуток, розкрадає доброді! «Прислухайтеся до себе», каже Господь, «не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом» . Чи не зайвим тепер здасться деяким це застереження, і чи не образливою підозра в таких грубих пороках? – Не бажаємо нікого підозрювати, ані ображати, але нагадуємо вам, люди, на власну думку, досить помірні та тверезі, що сказане застереження спочатку дав Господь вибраним учням Своїм. Наставляння, яке Петру, Якову, Івану, Андрію, не прикро було чути, не може бути для когось із нас ні образливим, ні зайвим. Чи одне є об'єднання, коли тіло не вміщає їжі? Чи одне пияцтво, коли розум потоплений у вині, і обтяженої голови не може носити тіло? Якщо, у чому не важко переконатися, справжнє призначення їжі та пиття є підтримання та відновлення тілесного складу, який непомітно невпинно з'їдає тління; а смак їжі та приємність пиття дано, як засоби для цієї мети: то кожен шматок їжі, понад вгамування глада, що їсть для смаку, є частка об'їдання: кожен ковток пиття, після гасіння спраги і після підбадьорення сил, що вживається для приємності, належить до чаші піянства. Що ж є наші столи, на яких важко перерахувати різні пологи їжі, важко вгадати їхній склад, важко згадати назви різних пологів пиття? Чи не хитроплетені мережі, які ми розставляємо один одному, щоб уловити в об'єднання, хоч іноді тонке, і в пияцтво, хоч тверезе? І не помітиш, як перейдеш від отрути до об'їдання, як просте вживання пиття перетвориться на пияцтво. Треба старанно стежити за собою. «Прислухайтеся до себе» . Скільки різних мистецтв, речовин гармат вживає розумна людина для того, щоб наповнити мале і безглузде черево! Як принижується розум, коли виснажується у винаходах, щоб данина, щодня потрібна чревом, як невблаганним владикою, була йому принесена, як можна у більшій витонченості, і була їм прийнятна, як можна, у більшій кількості! І як лається над цим раболепствующим розумом черево, кінці всіх його турбот про витонченість вважаючи нечистоту і сморід! Ухилися, нещасний шанувальник утроби, і якщо ти не можеш раптом вище себе піднести твоїх очей, стань прямо перед дзеркалом і подивися, чи не написаний на тобі закон проти раболепства утробі? - Чи не бачиш, що вище за утробу твою є груди, в яких живе серце, що бажає добра, що відчуває любов; що над нею ще підноситься глава, в якій царює розум, що споглядає істину, розум мислить про ймовірності; що під тою та іншою, як би під небом і землею пекло, скинуте темне черево, що не вміє ні мислити, ні бажати? Чи багато потрібно проникнення, щоб помітити, що воно не має панувати над вищими областями, але бути у служінні, у зневагі? Якщо, навпаки, ти намагаєшся більше й більше догоджати чреву в тому, чого воно сліпо вимагає, для нього бажаєш, для нього думаєш: то бережися, щоб воно не зробилося в тебе сильнішим і вищим за голову, і своєю потворною тяжкістю не стало стискувати і пригнічувати шляхетних дій розуму і серця. «Прислухайтеся до себе, та не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом» . Під ім'ям «серця» Господь розуміє взагалі «нутрощі» людини, що можна бачити з Його власного іншого вислову, в якому Він ці слова з'єднує, пояснюючи одне іншим: «зсередини бо» , глаголет, «від серця людини помисли зла виходять» (Мк.7: 21). Отже, під назвою серця, як нутрощі взагалі, у вислові Господньому розуміти маємо духовні сили людини з їхніми діями та досконалостями, особливо розум 389 , силу хотіти, і здатність пізнавати. Дивіться, на що нарешті може обрушитися тяжкість пересиченого черева. «Послухайте себе, та не коли обтяжують ваші серця» . Ми не помічаємо, – скажуть, можливо, – щоб люди менші за інших стримані в їжі та пиття, менше тому користувалися здатністю розуму і силою волі. Не сперечаюся, що деякі з них навіть краще за інших користуються здатністю розуму, щоб розуміти і винаходити тонкощі задоволень для почуттів і уяви, і сильніше за інших тягнуться до цих бажань. Дух таких людей носиться, як пара над теплими стравами, або трохи вищий. Але коли треба піднести думку і серце горе, вище цих видимих ​​небес, які хоч і тонкі, але суть тілесні, і тому ще нижче області, властивої духу чистому; коли треба спрямувати бажання до Бога: тоді виявляється, що пересиченням обтяжене черево, як гиря висить під крилами духу, і тягне його до землі, так що, за всіх зусиль, він більше б'ється об землю, аніж злітає до неба. Тварини багатохарчові й огрядні не можуть бігати так швидко, як малохарчовий ялинок: подібно до цього чревоугодник не може бути такий діяльний і успішний у подвигах, як поміркований. Ви знаєте, що людина впала: але як? Чи не обтяжене забороненим плодом черево скинуло його з блаженного раю на нещасну землю? Обтяжуй воно більше, і воно скине тебе з землі в глибину пекла. Справді, що повалило Содому таким жахливим чином? – «Гордість, – відповідає пророк, – у ситості хліба, і вдосталь вина; і славолюбна та, і дочки її; це було їй, і дочкою її» (Єз.16:49). Подібним, але ще жахливішим лихом загрожує Господь чревоугодникам 393 . «Знайде, – каже, – на ви раптом день той». Який день? - День, якого тільки малий образ, тільки віщування показано було в грізний день Содоми, - день який загрожує не одному, або кільком розкішним і хтивим містам, але цілого всесвіту, який змусить «здихати людей від страху і сподівання прийде на всесвіт» (Лк.21:26) Своїх, сотворити суд про всіх, і викрити всіх безбожних про всі справи нечестя їх, іміж нечесноваша» (Юд.1:14,15). Господь неодноразово вселяє нам, що цей страшний день особливо ненароком спіткає тих, які, віддані нестримності, розкоші, піклуванням про вигідності та приємності життя. «Якоже, – каже, – беху в дні перед потопом, їдко і п'юче, одружується і посягаюче, до нього дні вниде Ное в ковчег, і не відвівши, коли прийде вода і взятий вся: так буде і пришестя Сина людського» (3). І ще каже: «Якоже бути в дні Лотові: отруту, пияку, куповаху, продаяху, саждаху, здаху: в віньже день виходить Лот від Содомлян, зажди камік палаючий і вогонь з небес, і погуби вся. Тому буде і в день, коли він Син людський з'явиться» (Лк.17:28–30). Воістину, людям, яких гортань відкривається не для того, щоб оспівувати Божу славу, або промовляти перед Богом бажання серця, але для того, щоб, подібно до труни, поглинати і звертати в тління все, що кращого живе і росте на землі; які проводять половину життя в праці обтяжувати своє черево, а іншу в праці тягне цей тягар; у яких вино хвилює кров і отуманює голову: - де їм думати про справи небесні, прозирати в сокровенні долі Божі, вникати в словеса Пророчі, помічати знамення часів, стояти на варті 395 в очікуванні майбутнього царства Божого, яке зовсім не по них, Рим.14: 17)? Але ось що ще особливо страшне: ця переважна розкіш, це не пам'ятає Бога і себе нестримність, не тільки можуть бути раптово осягнуті судом і вражені правосуддям Божим, але й становлять, за словами Господніми, одну з попередніх обставин, і як переддень цього страшного суду. «Обтяжують ваші серця об'єднанням і пияцтвом, і знайде на вас раптом день той» . Що ж маємо ми подумати, коли бачимо, що й багатий і бідний, вдома і в корчемниці, рано й пізно, навперейми працюють череву; що черево поглинає обширні набутки та спадщини; що люди, які насилу набувають насущного хліба, нерясні плоди своєї праці і поту виснажують на надмірності й нестриманість, грубу чи витончену, на забаганки не потрібні і не знані природою; що проголошення свята, навіть попередження про пост, ці, за наміром Церкви, знаряддя до піднесення благоговіння, перетворюються на знаряддя до посилення розкоші, подібно до священних судин, вжитих для прикраси Вавилонського бенкету? – О як небезпечно, та не «знайде на нас раптом день той» 397 . Попечемося, браття, як би нам їсти й пити на славу Божу, а не на шкоду собі та на образу Подателю благ, Богу. Поступіться гладі і спразі: але не озброюйтеся проти стриманості та посту. Нехай хліб насущний зміцнює серце людини; нехай вино в міру звеселяє серце сумного, або підбадьорить немічного; «їдьте» , – скажімо, якщо завгодно, і це з Неемією і Ездрою, – їдьте «добра і пийте солодка» , але – на знак того, «який святий є день Господеві нашому» (Неем.7:10 ), а не передчасно і без міри, за образом тих, «мв Бог – . У будь-який час прислухайтеся до слова Господнього і «послухайте себе, нехай не коли обтяжують серця ваші об'єднанням і пияцтвом, і знайде на ви раптовий день» суду, але нехай будуть серця наші світильниками мудрих дів, повними оливи благодаті, палаючими любов'ю, світлими вірою, нехай будемо готові стріляти з Ним, як будемо стріляти з Ним. чертог Його на віки! Амінь. За Євреїном. збірна: Слово в день Олексія Митрополита, на сирному тижні в Суботу, говорене в кафедральному Чудовому Монастирі, лютому 12 дня 1827 року. За Євреїном. Збірн.: І наближається час посту закликає нас до помірності: і цей, у безмовності повчальний, Учитель і приклад як всякої іншої чесноти, так і помірності, не для того скликав нас на свято своє, щоб їсти тук, пити вино, наповнювати плоть, але щоб некорчемним словом і тверезо молитися: це напередодні святого посту, яке ми проходимо, і в яке божевільний звичай вносить так багато противного утримання і тверезості тілесної та духовної, мабуть, мені здається, збуджувати в нас жалість і ревнощі, подібні до ревнощів Дому Божого. О якби Той, Який бичем від вервій вигнав із передодня храму... За Євреїном. збірна: Але чи потрібно повторювати це? скажуть, ймовірно, багато хто з тих, хто чує; Застереження це іншим правда не зайве; а нас можна не ображати підозрою в таких грубих пороках. – І не хочемо нікого підозрювати, ні ображати: однак нагадуємо... За Євреїном. збірн.: глине і смокче... За Євреїном. збірн.: волю і розум... За Євреїном. збірна: Так! Вони нерідко... За Євреїном. збірн.: насолод... За Євреїном. збірна: Ненаситна свиня не може бігти... За Євреїном. збірні: нинішнім чревоугодникам. За Євреїном. збірн.: тягати... За Євреїном. збірні: стояти, так би мовити, на варті... За Євреїном. збірн.: найбільш... За Євреїном. збірні: складають за словами Господнім одна з ознак близькості цього страшного суду. Тому, коли бачу, що й багатий на бенкеті і бідний у корчемниці навперейми працюють череву; що люди, які великі здобутки і спадщину предків поклали в утробу, ще простягають довгі столи, і наповнюють їх наїдками приправленими голодом і жагою позикодавців; що люди, які власною працею і потім повинні набувати хліб свій, благословенні плоди своєї праці та поту виснажують на пияцтво бездушне, на забаганки зовсім не відповідають вимогам природи, на винаходи іноземної розкоші; що думка про свято, навіть про піст, ці, за наміром Церкви, знаряддя благоговіння, перетворюються на знаряддя до посилення розкоші, подібно до священних судин, вжитих на бенкеті Валтасара: дивлячись на все це, примушуюсь всюди, як на бенкеті Валтасарова, суд руйнування. Вам може бути цікаво: