70. Беседа на сырной неделе против невоздержания 385

Dávajte si na seba pozor, aby vaše srdcia neboli obťažené obžerstvom a opilstvom a strasťami života, a zrazu na vás neprišiel ten deň. (Lukáš 21:34). Blížiaci sa pôstny čas nás vyzýva k zdržanlivosti: a Svätá Cirkev pripravila tieto prípravné dni na to do stupňov, aby sme postupne uberali tučnotu jedla a zväčšovali prácu modlitby, aby nás priviedli k dokonalosti pôstu a k rozšíreným skutkom pokánia a modlitby. Ale v tento predvečer svätého pôstu, ktorým prechádzame, zavádza nerozvážny zvyk toľko, čo je v rozpore so zdržanlivosťou a triezvosťou, telesnou i duchovnou! Zdá sa mi, že by to malo v nás vzbudzovať ľútosť a žiarlivosť, podobnú žiarlivosti Božieho domu, podľa ktorej náš Pán bičom z povrazov vyhnal z predsiene chrámu 386 tých, čo predávali a kupovali, a premenil ju na kupecký dom a zbojnícky brloh. Ó, ak by nám pomohol malou metlou, utkanou zo slov pravdy a cudnosti, ak nie úplne zažehnať, tak aspoň trochu krotkú nestriedmosť, ktorá zúri najmä pri vchode do pôstnej svätyne, a okrem toho často utláča telo, devastuje dušu, vyčerpáva nadobudnutie, drancuje schopnosti, pohlcuje schopnosti! „Dajte si na seba pozor,“ hovorí Pán, „aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom. Nezdalo by sa teraz toto varovanie niektorým zbytočné a nebolo by podozrenie z takýchto hrubých nerestí urážlivé? – Nechceme nikoho upodozrievať ani urážať, ale pripomíname vám, ľuďom, ktorí sú podľa vlastného názoru dosť umiernení a rozvážni, že vyššie uvedené varovanie dal pôvodne Pán svojim vyvoleným učeníkom. Poučenie, že Peter, Jakub, Ján a Ondrej neboli urazení, keď počuli, nemôže byť pre nikoho z nás urážlivé ani zbytočné. Je to len obžerstvo, keď telo nedokáže prijať jedlo? Je to len opilstvo, keď sa myseľ utopí vo víne a telo neunesie zaťaženú hlavu? Ak, ako nie je ťažké overiť, skutočným účelom jedla a nápojov je udržiavanie a obnova telesného zloženia, ktoré nenápadným spôsobom neustále spotrebúva 388 kaz; a chuť jedla a príjemnosť pitia sú dané ako prostriedky na tento účel: potom každý kúsok jedla, okrem ukojenia hladu, konzumovaný pre chuť, je podielom obžerstva: každý hlt nápoja, po uhasení smädu a po povzbudzujúcej sile, skonzumovaný pre príjemnosť, patrí do pohára opitosti. Čo je podstatou našich stolov, na ktorých je ťažké spočítať rôzne druhy jedál, ťažko uhádnuť ich zloženie, ťažko si zapamätať názvy rôznych druhov nápojov? Nie sú to zložito tkané siete, ktoré si navzájom kladieme, aby nás pristihli pri obžerstve, aj keď niekedy rafinovanej, a pri opitosti, hoci zjavne triezvy? A ani si nevšimnete, ako prejdete od jedenia k prejedaniu, ako sa jednoduché pitie zmení na opitosť. Musíte sa o seba usilovne starať. "Dávaj na seba pozor." Koľko rôznych umení, látok a nástrojov používa rozumný človek, aby naplnil svoje malé a nezmyselné brucho! Ako je myseľ ponížená, keď je vyčerpaná vo vynálezoch, aby sa mu hold dennodenne žiadaný bruchom ako neúprosným vládcom čo najpôvabnejšie vnášal a bol mu v čo najväčšom množstve prijateľný! A ako lono preklína túto otročinu myseľ a končí všetky svoje starosti o milosť v nečistote a zápachu! Vstaň, nešťastný uctievač lona, ​​a ak zrazu nedokážeš zdvihnúť oči nad seba, postav sa rovno pred zrkadlo a pozri, či na teba nie je napísaný zákon proti otroctvu lona? „Či nevidíš, že nad tvojím lonom je hruď, v ktorej žije srdce, ktoré túži po dobre, cíti lásku; že nad ňou sa stále týči hlava, v ktorej vládne myseľ uvažujúca o pravde, myseľ premýšľajúca o pravdepodobnostiach; že pod jednou a druhou, akoby pod nebom a zemským peklom, bolo zvrhnuté temné lono, ktoré nie je schopné myslieť a túžiť po tom, že vo vyšších oblastiach nie je potrebné všimnúť si, že vo vyšších oblastiach nie je potrebný vhľad, vhľad. pohŕdaním, ak sa naopak stále viac a viac snažíš potešiť brucho v tom, čo si slepo žiada, čo po ňom túži, čo si po ňom predstavuje: potom si daj pozor, aby nebolo silnejšie a vyššie ako tvoja hlava a svojou škaredou váhou nezačalo obmedzovať a potláčať najušľachtilejšie činy mysle a srdca." Pod menom „srdce“ Pán vo všeobecnosti myslí „vnútro“ človeka, čo možno vidieť z Jeho vlastného výroku, v ktorom spája tieto slová, vysvetľujúc sa navzájom: „zvnútra,“ hovorí, „z ľudského srdca vychádzajú zlé myšlienky“ (Marek 7:21). Takže pod názvom srdce, ako vnútro vo všeobecnosti, v Pánovom slove musíme chápať duchovné sily človeka s ich činmi a dokonalosťami, najmä rozum 389, silu chcieť a schopnosť vedieť. Pozrite sa, na čo môže nakoniec dopadnúť ohromná váha nasýteného lona. "Dávajte si na seba pozor, aby vám srdce nebolo ťažké." Nevšimneme si, mohli by povedať, že ľudia, ktorí sú menej abstinenti v jedle a pití ako ostatní, preto menej pravdepodobne využívajú schopnosť rozumu a vôle. Netvrdím, že niektorí z nich 390 ešte lepšie ako iní využívajú schopnosť rozumu chápať a vymýšľať jemnosti pôžitkov 391 pre zmysly a predstavivosť a tieto túžby ich priťahujú silnejšie ako iných. Duch takýchto ľudí sa vznáša ako para nad teplým riadom, alebo o niečo vyššie. Ale keď je potrebné povýšiť myšlienku a srdce na horu, nad tieto viditeľné nebesia, ktoré sú síce jemné, no sú telesné, a teda ešte nižšie ako kraj charakteristický pre čistého ducha; keď treba nasmerovať túžbu k Bohu: vtedy sa ukáže, že brucho obťažené sýtosťou visí ako závažie pod krídlami ducha a ťahá ho k zemi, takže pri všetkej námahe skôr bije o zem, ako letí k nebu. Zvieratá s dostatkom potravy a tuku nedokážu bežať 392 tak rýchlo ako strom s malým množstvom potravy; rovnako ani žrút nemôže byť taký aktívny a úspešný vo svojich skutkoch ako abstinent. Viete, že muž padol: ale ako? Nebolo to jeho lono obťažené zakázaným ovocím, čo ho vrhlo z blaženého raja na biednu zem? Zhoršite to ešte viac a znesie vás to zo zeme do hlbín pekla. Ozaj, čo tak hrozným spôsobom zvrhlo Sodomu? „Pýcha,“ odpovedá Prorok, „je v hojnosti chleba a hojnosti vína, a tá zmyselná žena a jej dcéry, to bola jej a jej dcéry“ (Ez 16:49). Pán sa vyhráža žrútom podobnou, ale ešte hroznejšou katastrofou 393. „V ten deň to nájde,“ hovorí. Aký deň? – Deň, z ktorého sa v strašný deň Sodomy ukázal len malý obraz, iba predobraz, – deň, ktorý neohrozuje jedno alebo niekoľko prepychových a luxusných miest, ale celý vesmír, ktorý spôsobí, že „ľudia budú omdlievať od strachu a nádeje tých, čo prichádzajú na svet“ (Lukáš 21:26), v ktorom „Pán príde v temnote, každý svoj svätý anjel vynesie na každého, aby vyjavil všetok svoj rozsudok a všetkých svätých. skutky ich bezbožnosti na obraz vašej bezbožnosti“ (Júda 1:14,15). Pán nás opakovane inšpiruje, že tento hrozný deň obzvlášť náhodou postihne tých, ktorí sú oddaní nestriedmosti, prepychu a starostiam o výhody a radosti života. „Lebo som bežal v dňoch pred potopou, jedol som a pil, ženil sa a páchal násilie, až kým Noe nevošiel do korábu a nebol vzatý, kým neprišla voda a všetko bolo odňaté, taký bude aj príchod Syna človeka“ (Matúš 24:38-39). A tiež hovorí: "Ako to bolo za dní Lóta: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, sazhdahu, zdahu: v ten istý deň Lot vyšiel zo Sodomčanov, pršal na horiaci Kamyk a oheň z neba a všetko zničil. Podľa toho to bude aj v deň, keď sa zjaví Syn človeka 17:08" (L). Skutočne, ľuďom, ktorých hrdlo sa otvára nie preto, aby spievali na slávu Božiu, alebo aby vyslovovali túžby srdca pred Bohom, ale preto, aby ako hrob absorbovali a premenili na skazu všetko najlepšie, čo žije a rastie na zemi; ktorí strávia polovicu svojho života prácou zaťažovania svojho brucha a druhú polovicu prácou nesúcou toto bremeno; komu víno rozprúdi krv a zatemní hlavu: - kde môžu premýšľať o nebeských záležitostiach, nahliadnuť do skrytých Božích osudov, zahĺbiť sa do slov prorokov, všímať si znamenia čias, stáť na stráži 395 v očakávaní prichádzajúceho kráľovstva Božieho, ktoré podľa nich vôbec nie je, keďže „nie je mäso a nápoj“ (Rim. 14)? Ale tu je to, čo je ešte obzvlášť desivé: tento prevládajúci luxus, táto nestriedmosť, ktorá si nepamätá Boha a seba, môže byť nielen náhle pochopená súdom a zasiahnutá Božou spravodlivosťou, ale podľa Pána predstavuje aj jednu z predbežných okolností a akoby prah tohto hrozného súdu. "Vaše srdcia budú zaťažené obžerstvom a opilstvom a zrazu na vás príde ten deň." Čo si máme myslieť, keď vidíme, že bohatí i chudobní, doma i v hostinci, skoro i neskoro, súperia so žalúdkami; že lono pohltí obrovské akvizície a dedičstvá; že ľudia, ktorí s ťažkosťami získavajú svoj každodenný chlieb, plytvajú biednym ovocím svojej práce a potu na excesy a nestriedmosť, hrubé alebo rafinované, na rozmary, ktoré príroda nevyžaduje a nepozná; že vyhlásenie sviatku, ba očakávanie pôstu, to sú podľa úmyslu Cirkvi nástroje na povznesenie úcty, menia sa na nástroje na zvýšenie luxusu, ako posvätné nádoby používané na výzdobu babylonskej hostiny? - Ach, aké nebezpečné, aby „ten deň na nás náhle neprišiel“ 397. Dajme si pozor, bratia, ako môžeme jesť a piť na Božiu slávu a nie na vlastnú škodu a na urážku Darcu dobrých vecí, Boha. Poddaj sa hladu a smädu: ale nedvíhaj zbrane proti zdržanlivosti a pôstu. Nech každodenný chlieb posilňuje srdce človeka; nech víno s mierou rozveselí srdce smutných alebo povzbudí slabých; „Jedzte,“ povedzme, ak chcete, a to s Nehemiášom a Ezdrášom, „jedzte tuk a pite sladké“, ale na znamenie toho, „lebo svätý je deň nášho Pána“ (Nehemiáš 7:10), a nie načas a bez miery, na obraz tých, „ktorých Boh je ich brucho“ (Flp 3:19). Vždy dbajte na slovo Pánovo a „dávajte na seba pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom a opilstvom a aby na vás náhle neprišiel deň“ súdu, ale naše srdcia nech sú lampami múdrych panien, plné oleja milosti, horiace láskou, žiarivé vierou, aby sme boli pripravení stretnúť sa so Sudcom v nebi a osláviť ho ako ženícha v nebi! Amen. Podľa Žid. zbierka: Kázeň na deň metropolitu Alexyho, na syrový týždeň v sobotu, prednesená v katedrálnom chráme Chudov, 12. februára 1827. Podľa Žid. zbierka: A blížiaci sa čas pôstu nás vyzýva k zdržanlivosti: a tento, v tichosti vzbudzujúci, Učiteľ a príklad každej inej cnosti i zdržanlivosti, nás nepovolal na svoj sviatok, aby sme jedli tuky, pili víno, nasýtili telo, ale aby sme hodovali neporušenými slovami a triezvou modlitbou, a tým sa naplnili duchom: a toto je pôst, prah, ktorý vnášame do zvyku a ktorý zavádzame. Zdá sa mi, že mnohé, čo je v rozpore s abstinenciou a triezvosťou, telesnou i duchovnou, by v nás malo vzbudzovať ľútosť a žiarlivosť, podobne ako žiarlivosť Božieho domu. Ó, keby len On, ktorý bičom z povrazov vyhnal z predsiene chrámu... Podľa Žid. zbierka: Ale je potrebné to opakovať? Mnohí z tých, ktorí počujú, pravdepodobne povedia; Toto varovanie nie je pre ostatných zbytočné; a možno by nás neurazilo podozrenie z takýchto hrubých nerestí. – A nechceme nikoho podozrievať ani urážať: pripomíname však... Podľa Žid. kompilácia: hryzie a saje... Podľa Žid. zbierka: vôľa a rozum... Podľa Žid. tím: Áno! Oni často... Podľa Žid. zbierka: potešenie... Podľa Žid. zbierka: Nenásytné prasa nemôže behať... Podľa Žid. zbierka: dnešným žrútom... Podľa Žid. zbierka: noste... Podľa Žid. zbierka: stáť takpovediac na stráži... Podľa Žid. zbierka: najviac... Podľa Žid. zbierka: podľa Pánových slov tvoria jeden zo znakov blízkosti tohto hrozného súdu. Keď teda vidím, že aj boháč na hostine, aj chudobný v hostinci sa medzi sebou preháňajú o žalúdky; že ľudia, ktorí do svojich útrob vložili obrovské akvizície a dedičstvo svojich predkov, stále prestierajú dlhé stoly a napĺňajú ich jedlami ochutenými hladom a smädom poskytovateľov pôžičiek; že ľudia, ktorí vlastnou prácou a potom musia získať svoj chlieb, premrhajú požehnané plody svojej práce a potu na nezmyselné opilstvo, na rozmary úplne nezlučiteľné s požiadavkami prírody, na vynález cudzieho luxusu; že myšlienka na sviatok, ba dokonca pôst, tieto, podľa úmyslu Cirkvi, nástroje úcty, sa menia na nástroje na zvýšenie luxusu, ako sú posvätné nádoby používané na Balsazárovom sviatku: pri pohľade na to všetko som nútený všade, ako na Balsazárovu hostinu, so strachom sa obzerať, či už tam nie je ruka píšuca rozsudok skazy. Mohlo by vás zaujímať: