70. Беседа на сырной неделе против невоздержания 385

Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a strasti života, a ten den na vás náhle nepřišel. (Lukáš 21:34). Blížící se postní doba nás vyzývá ke zdrženlivosti: a svatá církev na ni připravila tyto přípravné dny jako stupně, abychom postupně odebírali tučnost jídla a zvyšovali práci modlitby, aby nás vedly k dokonalosti půstu a k rozšířeným úkonům pokání a modlitby. Ale v tento předvečer svatého půstu, kterým procházíme, lehkomyslný zvyk zavádí tolik, co je v rozporu se zdrženlivostí a střízlivostí, tělesnou i duchovní! Zdá se mi, že by to v nás mělo vzbuzovat soucit a žárlivost, podobnou žárlivosti Božího domu, podle níž náš Pán bičem z provazů vyhnal z předsíně chrámu 386 ty, kdo prodávali a kupovali, a proměnil ji v kupecký dům a doupě lupičů. Ó, kdyby nám pomohl malou metlou, utkanou ze slov pravdy a cudnosti, ne-li úplně zažehnat, pak alespoň trochu krotkou nestřídmost, která zvláště bují u vchodu do postní svatyně, a kromě toho často utiskuje tělo, devastuje duši, vyčerpává nabytí, drancuje schopnosti, pohlcuje schopnosti! „Dejte si na sebe pozor,“ říká Pán, „aby vaše srdce nebyla zatížena obžerstvím a opilstvím. Nepřipadalo by nyní toto varování některým zbytečným a nebylo by podezření z takových hrubých neřestí urážlivé? – Nechceme nikoho podezírat ani urážet, ale připomínáme vám, lidem, kteří jsou podle vlastního mínění docela umírnění a střízliví, že výše uvedené varování dal Pán původně svým vyvoleným učedníkům. Pokyn, že Petr, Jakub, Jan a Ondřej nebyli uraženi, když slyšeli, nemůže být pro nikoho z nás urážlivý nebo zbytečný. Je to jen obžerství, když tělo nedokáže pojmout jídlo? Je to jen opilství, kdy se mysl utopí ve víně a tělo neunese zatíženou hlavu? Je-li, jak není těžké ověřit, skutečným účelem jídla a pití udržování a obnovování tělesného složení, které nenápadným způsobem neustále spotřebovává 388 hnilobu; a chuť jídla a příjemnost pití jsou dány jako prostředky k tomuto účelu: pak každý kousek jídla, kromě ukojení hladu, konzumovaný pro chuť, je podílem obžerství: každý doušek nápoje, po uhašení žízně a po povzbuzení síly, konzumovaný pro příjemnost, patří k poháru opilosti. Co je podstatou našich stolů, na kterých je obtížné spočítat různé druhy potravin, obtížné uhodnout jejich složení, obtížné zapamatovat si názvy různých druhů nápojů? Nejsou to složitě tkané sítě, které si navzájem pokládáme, abychom nás přistihli v obžerství, i když někdy rafinované, a v opilosti, i když zjevně střízlivé? A nevšimnete si, jak přejdete od jídla k přejídání, jak se jednoduché pití změní v opilost. Musíte se o sebe pilně starat. "Dávej na sebe pozor." Kolik různých umění, látek a nástrojů používá rozumný člověk, aby naplnil své malé a nesmyslné břicho! Jak je mysl ponížena, když je vyčerpána ve vynálezech, aby jí břicho jako neúprosný vládce dennodenně vyžadovalo hold co nejpůvabněji a bylo mu v co největším množství přijatelné! A jak lůno proklíná tuto otrockou mysl a končí všechny své starosti o milost v nečistotě a zápachu! Vstaň, nešťastný uctívač lůna, a nemůžeš-li náhle pozvednout oči nad sebe, postav se přímo před zrcadlo a podívej se, jestli na tebe není napsán zákon proti podřízenosti k lůnu? „Copak nevidíš, že nad tvým lůnem je hruď, v níž žije srdce, které touží po dobru, cítí lásku; že nad ní se stále tyčí hlava, v níž vládne mysl kontemplující pravdu, mysl přemýšlející o pravděpodobnostech; že pod jedním a druhým, jako by pod nebem a pozemským peklem, bylo svrženo temné lůno, neschopné myslet ani toužit? Jak moc by to ve vyšších obslužných oblastech nemělo být zapotřebí? opovržení, snažíš-li se břichu čím dál víc vyhovět v tom, co si po něm slepě žádá, co po něm touží, dej si pozor, aby se nestalo silnějším a vyšším než tvoje hlava a svou ošklivou váhou nezačalo omezovat a potlačovat nejušlechtilejší činy mysli a srdce." Jménem „srdce“ má Pán obecně na mysli „vnitřek“ člověka, což lze vidět z Jeho vlastního výroku, ve kterém tato slova spojuje a vzájemně si vysvětluje: „zevnitř,“ říká, „ze srdce člověka vycházejí zlé myšlenky“ (Marek 7:21). Takže pod jménem srdce, jako vnitřnosti obecně, v řeči Páně musíme chápat duchovní síly člověka s jejich činy a dokonalostmi, zejména rozum 389, sílu vůle a schopnost vědět. Podívejte se, na co nakonec může dopadnout zdrcující váha nasyceného lůna. "Dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla těžká." Nevšimneme si, mohli by říci, že lidé, kteří jsou méně abstinenti v jídle a pití než ostatní, proto méně pravděpodobně využívají schopnost rozumu a vůle. Netvrdím, že někteří z nich 390 ještě lépe než jiní využívají schopnosti rozumu chápat a vymýšlet jemnosti potěšení pro smysly a představivost a jsou k těmto touhám přitahováni silněji než jiní. Duch takových lidí se vznáší jako pára nad teplými pokrmy, nebo o něco výše. Ale když je třeba povznést myšlenku a srdce k hoře, nad tato viditelná nebesa, která, ač jemná, jsou tělesná, a proto ještě nižší než kraj charakteristický pro čistého ducha; když je třeba nasměrovat touhu k Bohu: pak se ukáže, že břicho obtěžkané sytostí visí jako závaží pod křídly ducha a táhne ho k zemi, takže při vší snaze spíše tluče o zem, než letí k nebi. Zvířata s dostatkem potravy a tuku nemohou běžet 392 tak rychle jako strom s malým množstvím potravy; stejně tak žrout nemůže být tak aktivní a úspěšný ve svých záletech jako abstinent. Víš, že ten muž upadl: ale jak? Nebylo to jeho lůno obtěžkané zakázaným ovocem, co ho vyvrhlo z blaženého ráje na bídnou zemi? Zhoršujte to více a snese vás to ze země do hlubin pekla. Opravdu, co svrhlo Sodomu tak strašným způsobem? „Pýcha,“ odpovídá Prorok, „je v hojnosti chleba a v hojnosti vína, a ta žena smyslnosti a její dcery, to byla její a její dcery“ (Ez 16:49). Pán vyhrožuje žroutům podobnou, ale ještě strašlivější katastrofou 393. „Najde to,“ říká, „toho dne.“ Jaký den? – Den, jehož byl v hrozném dni Sodomy ukázán jen malý obraz, jen předobraz, – den, který neohrožuje jedno nebo několik přepychových a přepychových měst, ale celý vesmír, který způsobí, že „lidé omdlí strachem a nadějí těch, kteří přicházejí na svět“ (Lukáš 21:26), v němž „Pán přijde v temnotách, všechny své svaté anděly vynese na každého, aby vynesl všechen svůj soud a svatou zlobu. skutky jejich špatnosti k obrazu tvé špatnosti“ (Juda 1:14,15). Pán nás opakovaně inspiruje, že tento hrozný den zvláště náhodou postihne ty, kdo jsou oddáni nestřídmosti, přepychu a starostem o výhody a radosti života. „Jako,“ říká, „běhal jsem ve dnech před potopou, jedl a pil, ženil se a páchal násilí, až do toho dne vešel Noe do archy a nebyl vzat, dokud nepřišla voda a vše bylo odňato, tak bude i příchod Syna člověka“ (Matouš 24:38-39). A také říká: "Jako to bylo za dnů Lota: yadyahu, piyahu, kupovahu, sellahu, sazhdahu, zdahu: ve stejný den Lot vyšel ze Sodomitů, pršel na hořící Kamyk a oheň z nebe a zničil všechno. Podle toho to bude stejné v den, kdy se objeví Syn člověka 18:27" (L). Vskutku lidem, jejichž hrdlo se otevírá ne proto, aby zpívali slávu Boží nebo aby vyslovovali touhy srdce před Bohem, ale proto, aby jako hrob pohltili a proměnili v zkázu vše, co je nejlepší, co žije a roste na zemi; kteří tráví polovinu svého života v práci na zatěžování svého břicha a druhou polovinu v práci na nošení tohoto břemene; komu víno rozproudí krev a zahalí hlavu: - kde mohou přemýšlet o nebeských záležitostech, nahlížet do skrytých Božích osudů, pronikat do slov proroků, všímat si znamení časů, stát na stráži 395 v očekávání přicházejícího Božího království, které podle nich vůbec není, protože to „není maso a pití“ (Řím 17)? Ale tady je to, co je ještě obzvláště děsivé: tento převládající luxus, tato nestřídmost, která si nepamatuje Boha a sebe, může být nejen náhle pochopena soudem a zasažena Boží spravedlností, ale také podle Pána tvoří jednu z předběžných okolností a jakoby práh tohoto hrozného soudu. "Vaše srdce budou obtěžkána obžerstvím a opilstvím a ten den na vás náhle přijde." Co si máme myslet, když vidíme, že bohatí i chudí, doma i v hostinci, časně i pozdě, soupeří se žaludky; že lůno pohltí obrovské akvizice a dědictví; že lidé, kteří s obtížemi získávají svůj denní chléb, plýtvají ubohými plody své práce a potem na výstřelky a nestřídmost, hrubé nebo rafinované, na rozmary, které příroda nevyžaduje a neznámé; že vyhlášení svátku, ba anticipace půstu, to jsou podle záměru církve nástroje k povznesení úcty, mění se v nástroje pro zvýšení luxusu, jako posvátné nádoby používané k výzdobě babylonské hostiny? - Ach, jak nebezpečné, aby „ten den nenastal náhle na nás“ 397. Dávejme pozor, bratři, jak můžeme jíst a pít ke slávě Boží, a ne ke své škodě a k urážce Dárce dobrých věcí, Boha. Podlehněte hladu a žízni: ale neberte zbraně proti zdrženlivosti a půstu. Nechť každodenní chléb posiluje srdce člověka; ať víno s mírou rozveselí srdce smutných nebo povzbudí slabé; „Jezte,“ řekněme, chcete-li, a to s Nehemjášem a Ezdrášem, „jezte tuk a pijte sladké“, ale na znamení toho, „neboť svatý je den našeho Pána“ (Nehemjáš 7:10), a ne předčasný a bez míry, podle obrazu těch, „jejichž Bůh je jejich břicho“ (Flp 3:19). Vždy dbejte na slovo Páně a „dávejte na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a nenadešel na vás náhle den“ soudu, ale naše srdce ať jsou lampami moudrých panen, plné oleje milosti, planoucí láskou, zářící vírou, abychom s ním byli připraveni setkat se se Soudcem v nebi a oslavovat ho jako ženich v komnatě! Amen. Podle Žid. sbírka: Kázání na den metropolity Alexyho, na týden sýra v sobotu, proneseno v katedrále Chudovského kláštera, 12. února 1827. Podle Žid. sbírka: A blížící se čas půstu nás vyzývá ke zdrženlivosti: a tento, v tichosti vzdělavající, Učitel a příklad každé jiné ctnosti i zdrženlivosti, nás nepovolal na svůj svátek proto, abychom jedli tuky, pili víno, naplňovali tělo, ale abychom hodovali nezkaženými slovy a střízlivou modlitbou, a tím byli naplněni duchem: a to je půst, práh, kterým přecházíme do svatosti zdá se mi, že mnohé, co je v rozporu se zdrženlivostí a střízlivostí, tělesnou i duchovní, by v nás mělo vzbuzovat lítost a žárlivost, podobnou žárlivosti Božího domu. Ach, kdyby jen On, který s bičem z provazů vyhnal z předsíně chrámu... Podle Žid. kolekce: Ale je nutné to opakovat? Mnozí z těch, kteří slyší, pravděpodobně řeknou; Toto varování není pro ostatní zbytečné; a nemusí nás urážet podezření z takových hrubých neřestí. – A nechceme nikoho podezírat ani urážet: nicméně vám připomínáme... Podle Žid. kompilace: hlodá a vysává... Podle Žid. sbírka: vůle a rozum... Podle Žid. tým: Ano! Oni často... Podle Žid. kolekce: potěšení... Podle Žid. kolekce: Nenasytné prase nemůže běhat... Podle Žid. kolekce: dnešním žroutem... Podle Žid. kolekce: nosit... Podle Žid. kolekce: stát, abych tak řekl, na stráži... Podle Žid. kolekce: nejvíce... Podle Žid. sbírka: podle slov Páně představují jedno ze znamení blízkosti tohoto hrozného soudu. Když tedy vidím, že jak boháč na hostině, tak chudák v hostinci se mezi sebou perou o žaludky; že lidé, kteří do svých útrob vložili obrovské akvizice a dědictví po svých předcích, stále prokládají dlouhé stoly a plní je pokrmy ochucenými hladem a žízní půjčovatelů; že lidé, kteří svou vlastní prací a pak musí získat svůj chléb, promrhají požehnané plody své práce a potu na nesmyslné opilství, na rozmary zcela neslučitelné s požadavky přírody, na vynález cizího luxusu; že myšlenka na svátek, dokonce i na půst, tyto, podle záměru Církve, nástroje úcty, se proměňují v nástroje pro zvýšení luxusu, jako posvátné nádoby používané na Belšazarově hostině: při pohledu na to všechno jsem nucen všude, jako na Belšazarově svátku, se strachem rozhlížet, zda už tam není ruka píšící rozsudek zkázy. Mohlo by vás zajímat: