6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Кажеться в С.-Петербурзькому Казанському соборі, у присутності їх імператорських Висок государів великих князів Миколи Павловича та Михайла Павловича, червня 13 дня. Надруковано окремо й у зборах 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) Благоспішно порятунок рукою його: і засмучи царі багато, і звесели Якова в ділах своїх, і навіть до віку пам'ять його на благословення. 1Мак.3:6–7. Так у деєписанні синів Ізраїлевих істина і вдячність, поєднуючись, намагалися одушевити рисами слави і безсмертя втішний образ Вождя, про втрату якого «плакав і плакав весь Ізраїль плачем великим». Чи не оновлюються перед нами ці стародавні риси, чи не здаються вони тепер тільки взятими з величного образу 60 , який наповнює нині ваші думки, ваші серця, ваші почуття, що нарікають перед Богом сини Росії?. надгробок: «Благоспішно порятунок рукою його: і засмучи царі багато, і звесели Росію в своїх ділах, і навіть до віку пам'ять його на благословення» . Отже, він був для нас поспішником «порятунку»: і чи ми для нього закоснемо у безплідному відчуванні втрати? «Засмучуючи» ворогів, він був нашою «веселістю»: і чи ми невтішною за ним смутку порушимо його урочистий спокій і звеселити ворогів наших? Його пам'ять «навіть до віку на благословення»: і де ж час скарг і стогнань? Не відступай від нас, безсмертна пам'ять мудрого та сильного Богом Вождя; втішай нас благословенням і похвалами тобі супутніми; Сховай, якщо не можеш зцілити, або, принаймні, прикрась нашу скорботу, нехай вона не буде образою Безсмертному! Але ні, і квіти сільні не сяють під бурхливим небом, і плоди не дозрівають серед дощів: і серед бурі смертної, під слізним дощем, не дозрівають, нижче процвітають похвали безсмертних. Чим ряснішим було сіяння, тим довше не збереться жнива: і слабка рука не зв'яже рукояті олив та лаврів. Звернемося до матерних навіювання Церкви, нехай наставить нас, і полегшити тягар, і здійснити обов'язок справжнього урочистого нарікання. Вона допускає благословення і похвалу, що супроводжують пам'ять блаженно-померлих, підніматися на це священне місце для того, щоб вони повчали тих, що залишилися; дозволяє славі смертних, які досягли безсмертя, наближатися до вівтаря для того, щоб схилити її перед славою Живого на віки віків; Хоче неодмінно, щоб ми тут, «верзаючи на Господа смуток» (Псал.54:23) про померлих, підносили Йому в жертву і наші в них втіхи. Не похитнемось над оплакуваним поспішником видимого нашого спасіння піднести Єдиного невидимого Винуватця будь-якого спасіння 61 . «Господне є спасіння» (Псал.3:9). «Господь з сильною фортецею» (Суд.6: 12), обираючи його і наставляючи, спокушаючи і зберігаючи, підносячи і вінчаючи, даруючи і вземля від світу. Ось істина, яку нині, до нашого настанови, ми можемо споглядати в її власному світлі і в дзеркалі часів тих, що пройшли, – до втіхи в особі та діяннях Михайла, безсмертного архістратига Російського, найсвітлішого князя Смоленського. Ми не бажаємо затьмарити твоєї слави, найсвітліший чоловік, ми бажаємо три крати осяяти її високою славою: бо яка доля на землі і на небесах може бути величнішою, – як бути обраним, уготованим, сприятливим і прикрашеним знаряддям руки Всесвітньої? Ти не будеш суперечити нашій бесіді; або, більше, ти сам почнеш її: бо ще відзивається в серцях наших цей голос твій, коли на шляху перемог і слави, звернувшись до Престолу і вітчизни, щоб розповісти про чудеса бою, ти кинув славу земного вождя перед Вождем небесним і вигукнув: «Великий Бог!» 62 Воістину великий Бог! І єдиний Він великий і у великих і малих землі. Якщо стихійне навіть мудрування наказує шукати величі там, де з'єднуються мудрість, добрість і могутність, то де знайдуть люди внутрішній осередок цього єднання, і початкове джерело цих досконалостей, крім єдиного Трііпостасного, Який від Свого виконання дарує мудрість їхнім помислам, благо? – Віра навчає не стільки досліджувати, скільки відчувати і з упокоренням волати до Отця небесного, «яке Його є царство і сила і слава» ; і тим часом, як деякі з нас, християни, щодня сповідують з Церквою це вседержавне «царство» з таким чужінням, як віддалені від престольного граду мешканці весей розмовляють про справи державні – ті, яких щире бажання служити Богу наближає до Його невидимого престолу, – бачать, відчуваючи Бога, але і будучи самі володарями мов, подібно до царя Ізраїлевого, перед цілим світлом кажуть від надлишку серця: «яке Господнє є царство, і Той має мови» (Псал.21:29). Царство Господа - «царство всіх віків, і володарювання Його у кожному роді і роді» (Псал.144:13). Ті, що минають панування людські сукупно і тимчасово є на позорище світла для того, щоб служити цьому невидимому царству; і сильні землі чергою зводяться стріщі його стражби. Зв'язавши природу необхідністю і «залишивши людину в руці волі її» (Сир. 15:14), великий Художник світу простягає свій перст у різноманітне сплетіння подій природних і вільних діянь, і таємничим рухом то деяких потаємних ниток, то видимих знарядь утворює і сполучає все в розгортає на подив самої вічності. Різні стани земних громадянств безупинно спрямовуються Провидінням до того, щоб вони готували в собі громадян небесам: для цього діє воно і через суспільство на людину і взаємно через людину на суспільство; для цього «мови, що хитаються і повстають на Господа, пасуться залізним жезлом, і як посуд скудельничі руйнуються» (Псал.3:2, 9), що звертаються «відтворюються і насаджуються» (Єр.18:9), спокушувані «проводяться крізь огонь» Псал.65:12); для цього «підносяться вибрані від людей Господніх» (Псал.88:20), міцні, зумовлені створити волю Промислу, «підтримуються за правицю» Десницею Всесильною, яка «зрівнює перед ними гори, і мідна брама руйнується» (Іс.45:1–2): Господь єдиний» (Іс.2:17), - жереб численних народів довго іноді ховається в невідомій руці єдиного смертного, а доля кожного сильного землі складається з незліченних випадковостей, яких ніяка людська мудрість - обійняти, ніяка земна сила - підкорити собі не може. Якщо це всеосяжне владарювання Боже піддає нас певній долі, то долі премудрою. Якщо воно, мабуть, накладає узи, то хіба на свавілля та буяння. Якщо принижує, то єдино тих, які думають бути самі творцями своєї величі, мріють «здобути вище хмари і бути подібні до Вишнього» (Іс.14:14). Якщо ж воно й підносить жереб нечестивого, то не інакше хіба як підноситься жезло, яке незабаром вразить якогось винного, зруйнується і відкинеться. Навпаки ті, які самі нічого не шукають, окрім слави Божества і блага людства, знаходять у підкоренні себе Промислові свою надію та безпеку, у Його владі – започаткування своєї могутності, у Його славі – джерело своєї величі. І яких чудес премудрості та доброти не творить Він для здійснення в їхніх починаннях Своїх власних намірів! Він дивиться на них ще раніше, ніж вони дивляться на світло, і від початку до кінця їх течії дотримується їх, як зіницю ока, прикрашає дарами природи, наставляє прикладами, примудряє дослідами, очищає спокусами, благоденством зміцнює, проводить у шляхах світла, широту» (2Цар. 22:20), огороджує в небезпеці, одушевлює в подвигах, робить спасінням і радістю народів у житті, вінчає в смерті, нарешті в саму труну супроводжує славою та благословеннями. Людському оку не дозволено, слухачі, проникати в цю художню храмину Провидіння, де воно творить і готує творців народного благоденства; але коли вони є на визначеному для них поприщі і виконують своє служіння, тоді слава нерукотвореної Божої зброї просіяє купно з премудрістю Художника. Погляньте на спасіння якогось народу, що вже відбулося, – ви побачите завжди в його рятівнику спасіння Боже. Народ Божий немає батьківщини; у землі чужий, під тяжким ярмом, стомлений роботою, замість нагороди, засуджується на винищення. У цей час Господь дивиться на немовля, поверженого на смерть; посилає його на подвір'я того самого царя; виховує у всій премудрості того народу, з якими він колись повинен сперечатися; виконує його серце любов'ю до одноплемінних; дратує дух його несправедливістю утискувачів; спокушає лихом і майже рабським, після перебування в царському домі станом; озброює Своєю силою, зміцнює Своєю присутністю, і ви бачите Мойсея, без зброї переможного Вождя Євреїв, «бога Фараонова» (Вих.7:1). Народ Божий на батьківщині пригнічується іноплемінниками. Але Господь, караючи, не хоче відкинути людей Своїх: Сам «поставляє їм суддів, і рятує їх від руки їхніх ворогів» (Суд.2:18). Так, Ангел є Гедеонові, сповіщає йому, як «Господь з ним»: і на утрії цей мирний поселянин збирає численне військо; але нехай буде спасіння рукою Божою, з трьома стами беззбройних, перемагає численні полчища ворогів і дарує свободу Ізраїлю. Народ Божий віддається у владу та полон мов. Той, що послав цю виразку, ще раніше приготував і лікаря. Ще Єрусалим не передчує свого падіння: але «сотворив прийдешня» (Іс. 45:11) вже каже Єрусалиму: «відгородися; наріцаяй не суща, як суща» (Рим.4:17), нарікає не народженого ще Кіра «Своїм пастирем і помазанцем, обіцяє повинити перед ним язики і фортецю царів зруйнувати, нехай збудує град Господній і полон людей Господніх поверне» (14). І ось Кір – підкорювач і володар Сходу, щоб стати визволителем Ізраїлю, відновником Єрусалиму. Народ Божий без уряду, без закону, окрест Єрусалиму – без вітчизни, окрест храму – без богослужіння. Хто б у цей день гніву міг і подумати про відродження скиненого Ізраїлю, якби Огидний від нього гнівом ще раз не звернувся до нього милосердям? Бог схотів - і, спонуканий священною ревнощами, одухотворений прикладом і настановою Отця, повстає Маккавей; з горстю істинних Ізраїлевих синів розсіює численні ополчення гонителів віри, очищає святий град, оновлює благолепие храму, набуває народу Юдейському могутніх союзників і – нехай звернемося до його дієписання – стає безсмертним поспішником спасіння Божого: «благопоспішником спасіння Божого; І засмучили царі багато, і звесели Якова в своїх ділах, і навіть до віку пам'ять його на благословення». Але пощо, бажаючи «бачити справи Божі» Промислу, «що поклади чудеса на землі» (Пс.45:9), ми змушені завжди спрямовувати наші погляди в далечінь 63 минулого? Начебто велич Божа «переходить» так само, як «образ цього світу» ( 1Кор.7:31 ), і «царство всіх віків» (Пс.144:13) залишається нарешті тільки в руїнах давнини! Начебто Бог, який назвав себе колись для мертвих «Богом живих» (Мк.12:27), перетворюється для живих у Бога мертвих, і ми вже не можемо «бачити блага Господня на землі живих!» (Пс.26:13) О мир, що ворогує на Бога і тоді, коли його сповідуєш! ти погоджуєшся шукати Його у віддаленні часів – і не хочеш «доторкатися Його, недалеко від єдиного якого нас суща» (Дії 17:27). Поступаєшся Йому чужу для тебе область минулого - і бажаєш у теперішньому запанувати випадок, або обожнювати розум і самі пристрасті людські. Якщо ти не можеш чути, як невпинно «день дні відригає дієслово» (Пс.18:3) притаманної слави Божої – приникни хоч одного разу, як ця безмовна труна віщує про неї цьому вівтарю, і теперішнього дня сповіщає минулим, як і один єсий Одкр.1: 8). Не хвилина ненавмисності зближує перед нами, слухачі, пам'ять безсмертного Михайла з пам'яттю безсмертного Маккавея. Церква випередила цей союз своїм бажанням і передчуттям: Промисл виправдав її бажання подією. Ви пам'ятаєте цей благознаменитий день віри і любові до вітчизни, коли підвигнута небезпекою його Церква закликала до вас, імениті Росіяни, перед цим самим вівтарем, «нехай збудує з вас Господь нових Макавеїв» 64 , і хто, крім Провидіння, чи вправив бажання побут Церквою до переду? Хто, на голос цього бажання і благання, збудував чоловіка, якого діяння і доля не можуть точніше бути зображені, як дієписом Маккавея? Хто наказав, щоб навіть ім'я цього чоловіка відповідало імені Маккавея, і обидва ці імена, подібно до обох цих чоловіків, виголошували єдине славослів'я: «хто, як Бог» 65 ? Але повернемося шляхом життя Смоленського, до його виходів, і осяжемо надруковані на ньому сліди Провидіння. У дарах природних людині посилається перше напуття для його життя і відкриваються початкові риси його приречення. Якби ми вміли вірніше складати і розв'язувати ці важкі риси і читати в початках наслідки, то давно можна було б дізнатися в Михайлі людину зафіксовану природою, або більше Творцем її, до великого призначення. Цей розум, у якому і високі знання і приємні мистецтва, не соромлячи одне одного, знаходили своє місце, - розум здатний, в один час, складати креслення лайки, розуміти до єдиної мети різноманітні відносини союзних і ворожих Держав і легкою ногою вимірювати хижні стезі Дворів, - громадського служіння та слави. Ця твердість, непохитна ні страхом, ні скорботою, і благодушна покірність своєї долі були призначені для таких подвигів, серед яких похитнулися б тисячі тисяч, якби єдиний розділ не дотримався спільного тягаря. Ця глибока проникливість і невтомна обережність, так би мовити, вказували на змія підступності, з яким особливо зумовлено було братися нашому Михайлу. Але Промисл, який сам вчасно влаштовує і готує свої знаряддя, не виявляє їх передчасно людям, які замість сприяння іноді поклали б перепони його в них намірам. Призначений Провидінням через даровані людині можливості шлях життя зазвичай прокладається вихованням. Виховання Михайла, будучи подібно до виховання багатьох інших, можливо, не віщувало всієї долі його; але долі, що відбулася, його змушує з повагою згадувати про його виховання. Воно полягало, слухачі, в межах батьківського роду та вітчизняного святилища військових «звань» 66 . Так новою благостю Провидіння обраний син вітчизни захищений від забобонного приниження перед ідолом іноземної освіти та освіченості; вітчизні надано суто слава мати Смоленського і нікому за нього не бути зобов'язаним: а батькам і вихователям залишився від цього виховання той важливий для наших днів урок, що не іноплемінне повчання робить гідних синів вітчизни. Рано вийшов Михайло з рук звичайних наставників 67 , начебто для того, щоб зберегти квітучий вік та невтомні здібності для найважчого та незвичайного до незвичайного призначення освіти. Справді, він був виведений на таку ниву, де, - тим часом як виховання юності його приносило жадані плоди, і його любов до вітчизни ознаменовувалася поступово запопадливістю і подвигами, - його обдаруванням відкрито було вище й єдине училище великих чоловіків, училище живих прикладів, дослідів і досвідів. Задунайський, Таврійський, Римнінський були керівниками його діяльності, то свідками його доблестей, то світильниками його умоглядів. Він йшов перед обличчям або про країну цих вождів, у знаменитих битвах, іноді підносячи перемогу на грізні зміцнення міст і ополчень, іноді прямуючи до неї через перепони, поставлені природою, іноді утримуючи цю мужністю, іноді вловлюючи рішучість, і, як для іроя потрібно так, як для іроя потрібно так, – мав ту перевагу, що вождь, котрий більше любив і насаджувати і збирати свої лаври власними руками, назвав його своєю «десницею» 68 . Але, щоб утримати слово наше в межах, йому накреслених, не скинемо, слухачі, в усі сліди нашого іроя на тому лайливому поприщі, де він хоч із глядача незабутніх прикладів зробився вже прикладом для багатьох, але не відокремився ще від сонму вождів, як безприкладний, і де ми побачили б його більше під людським. Божою, що з'явилася над ним найбільше в останні дні його. Не розглядатимемо тих переможних вінців, які, без сумніву, були б достатні прикрасити інший розділ, але на чолі Михайла стають ледь помітними під великим вінцем останнім. Навпаки зупинімося і благоговіємо перед тими священними відзнаками, які колись поклав на нього Провидіння, вказуючи свого обраного. Я говорю про його чудові рани, які без порівняння більше повинні були збудити до нього увагу глибокодумних, ніж як зовнішні знаки гідності та честі привертають погляди легковажності. Цей ревний поборник боротьби батьківщини, подвизаючись за його безпеку, не хоче помічати небезпек власних; і смерть дворазово проходить крізь його розділ 69 , ніби зброя Агарян особливо шукала цих очей, в яких просіяла прозорливість, і сія глави, в якій достигала мудрість, тільки для них після страшні. Які суперечні знаки! Ті, що бачили ці виразки, ще відкриті, думали, що востаннє бачать цього виразкового; ті, котрі чули, що він ще живе, не вірили виразкам його, доки не осягнуть. Але коли Бог дворазово повернув йому і життя і неушкоджену цілість духу і тіла, коли саму хворобу першої виразки поставив його на новий шлях вдосконалення, щоб він, шукаючи здоров'я, знайшов нове джерело корисних знань у подорожі, в огляді благоустроєних мов світу, у співбесіді з прославленими; тоді віруючі Провидінню мали «дотримуватися цих дієслов, складаючи в серцях своїх», коли дорогоцінна глава цього Неба, і якого високого служіння воно чекає від неї, обтримаючи і дотримуючись її таким високим м'язом! Втім, після таких знаменних пригод доля Михайла довго зберігалася під безліччю печаток, які, час від часу розкриваючись, представляли її у різних видах: завжди приготовляли, а й завжди приховували таємницю його останнього призначення. Вже меч його або спочиває, або тільки блищить, не маючи кого вражати 71 . Не раз іде він з оливою до союзників своїх государів або затвердження і прикраси нового світу, або оновлення стародавньої дружби 72 . Неодноразово є серед вітчизняних областей невтомним охоронцем їхнього внутрішнього благоустрою і спокою 73 . І нарешті, принісши трьом самодержцям і батьківщині в данину благоговіння і обов'язку кращі роки життя, він уже починає, мабуть, схилятися від праць громадських до сімейного покою 74 . Наступний тільки час міг показати, що будучи переносимо з області в область вітчизни, з країни в країну Європи, він керував був невидимий до досконалого пізнання вітчизни і Європи, між якими повинен був стати єдиною межею і, зваживши, спонукати їх супротивні взаємні сили; і що високий шлях подвижника вітчизни ховався нарешті в смиренних сінях весі для того, щоб урочисто відкрилося позорище для ратоборця Європи. Раптом скіпетр Олександра вказує йому широке поле діяння і споруджує його на допомогу, великої колись, союзній державі проти зростаючого велетня, який на руїнах престолу, перетворених на лобне місце, творячи новий престол, бажав утвердити і прикрасити його руйнуванням стародавніх насильницького переважання. Вірний підданий, як праволучна стріла, летить на намір прозорливого і добросердого Монарха; і коли рятівна швидкість допомоги попереджена згубною необачністю тих, що вимагали допомоги, коли вождь, що прийшов допомогти найсильнішим військам, понад всі побоювання, бачить їх у полоні, а себе безпорадна, з частиною тільки своїх сподвижників, далекі від успіхів ненавмисне, перед численними вітчизну та Європу, що Михайло уготований на чільну лайку. Не збентежений такою страшною ненавмисністю, він веде малу свою дружину неушкоджену перед обличчям переможного ворога, відбиває його, вражає 75 , захоплює його корисливості, полонить полон і робить з тяжкого переслідувача лише тягаря свого видобутку. Ще за долями Вишнього не час було розтрощити гордого вию; але Михайлу дано було побачити свого майбутнього протиборця, випробувати його і кинути в його серце перше насіння страху. Нарешті, наближалася ця похмура година вітчизни, для якої Михайло дотримуємося, як світильник для ночі. Ще ми думали ходити в тихому світлі світу, але всепроникне око Провидіння, приховане в небесах 76 , вже бачило хмари, які прагнули покрити Росію від усіх країн Європи; і Той, що тримає в руці серця Самодержців, поки поклав очі Олександра на випробуваного подвижника, і свою «допомогу на сильного» (Пс.88:20). Михайлу вручена лайка на Півдні, яка, не бувши страшна в перших своїх діях, могла стати небезпечною у своєму продовженні, коли б загрожує віроломством Захід, перш за її закінчення, розродився своїми чудовиськами. Стародавній переможець та друг Агарян ще раз став і переможцем їх та другом. Похитнувши їх три рази найсильніші полчища, він прикидається біжить 77 і, звернувшись, так би мовити, поглинає їх разом з їхнім табором і всезброєю; потім здивованого мужністю його ворога суто полонить мудрістю, і в той самий час, коли згубне дихання Заходу звідусіль здіймає бурю на нас, він відновлює тишу на Півдні, захищає, розширює наші межі. Хто вже не бачить тут «Господа з сильною фортецею» (Суд.6:12)? Хто не бачить на Півдні «спалюване світило спасіння» (Іс. 62:1) нашого, що має розточити морок, що обіймає нас від Заходу? Коли морок цей обтяжив над деякими країнами вітчизни, – голос Божий, що закликає Михайла до служіння спасіння, знову почувся у голосі народу. Відчуваючи, що відбувався цей голос, і підкоряючи священній волі вітчизни, цей багаторічний початок-вождь, завойовник, миротворець, забуває і старість свою, і колишні заслуги, що набули йому права на спокій і повагу, і приймає сокиру, разом з дружинами ополча. Незабаром страшна година спокуси переповнюється. Настає час, передбачений Провидінням і сприйнятий Монархом, щоб прагненню злиття сил ледь не цілої Європи на єдину Росію, витонченому підступною раптовістю, яке не могло бути притуплене інакше, як поступовим поступом, протиставити нарешті тверду оплоту, оновити лице лайки, що ухиляється, на ворога, - і відкривається велика нива Смоленського. Але чи наважиться далі це слабке слово тещі шлях за цим велетнем? Як зобразить воно ту зорю надій, яка швидко розлилася від краю до краю вітчизни разом із молитвою, що Михайло названо архістратигом усіх сил російських? Як створить воно чути той нечуваний колись грім, який він кинув на ворога, коли ступив на поле бою? Як пояснить цю проникливість, яка могла передбачити, що «втрата столиці не є втратою вітчизни», після того, як дві сильні колись держави в подібному нещасті цього не осягали, але разом зі своїми столицями впадали до ніг утискача? Яка сила язика представить ту силу духу, з якою старий днями вождь, примушений для порятунку батьківщини принести в жертву його давню столицю, приймає на єдині свої рамена всі нещастя і скарги її жителів, всю скорботу ратників, що боролися за неї, і всі співчуття руїни? І хто з вас, слухачі, не попереджав мене вже думкою і серцем? Хто з вас не слідував за Смоленським сто разів через всю територію перемог і слави його то бажаннями, то радістю, то подякою, то подивом? Хто з вас не «звеселився в ділах» цього нового «Маккавея, що засмутив» трьох царів у їхніх власних обличчях, і багатьох у їхніх вождях, що полонив тисячі, вразив темряви, що позбавив гради, помстився за порушену святиню храмів, викинув праведної помсти в країни ворожі й дарували поневоленим надію звільнення? Хто не впевнився, що Господнє «благоспішно бути спасіння рукою» цього вождя, який ходив під проводом священного зображення Благодатної Путівниці 78 і разом з нею величив Бога у величі свого смирення? Якщо що ще залишалося Провидінню зробити для цього поспішника дарованого нам порятунку після подвигів, в яких він створив всю волю Його, то дарувати йому таку кончину його течії, в якій «благословляючі пам'ять його» на землі знову побачили б над ним благословення згори. І яка смерть, слухачі! З якою небесною точністю виміряно і визначено її час від початку його останнього служіння: чотири місяці - поборник батьківщини в межах його; чотири місяці – каратель несамовитих утискувачів у їхньому володінні, і, коли виконав міру своєї помсти до цієї рівноваги, – син спокою вічного 79 ! Як увінчаний переможець, він уземлеться серед безперервних переможних вигуків вояцтва, яке він проводить; як благословенний захисник Церкви, він супроводжується величним торжеством її, і проходить похмурі двері смерті серед світлих днів Воскресіння 80 . Він помер тоді, коли не рід його тільки, не батьківщина єдина, – ціла Європа відчуває, що його позбавляється, і священний помазаник Божий не приховує сліз своїх про нього від очей свого народу 81 . Тим часом сам Бог подвизає серця народів, щоб урочисте повернення в вітчизну, властиве безсмертному переможцю, відбулося над смертними останками його: і ця труна пройшла великі іноплемінні і вітчизняні країни з такою славою, яка ніколи з тільки вільною ревнощами, з тільки одностайністю не була. Так, якщо Смоленський не жив ніколи для себе, але завжди для батьківщини та Провидіння, то Провидіння давало йому смерть – для нього самого. Дивний у долі Твоїх Господи! воістину Ти Сам був невідступно з цим обраним Тобою «сильним фортецю», і «благоспішив спасіння» наше «рукою його»: і Ти «відлучив, що дав» (Іов.1:21) еси, щоб не спочивали на видимих дарах Твоїх наші легковажні чаяння Пс.103: 28). Нехай буде воля Твоя, Отче небесний, і нехай внесеться безоцінений дар Твій у скарби слави Твоєї. З милості Твоєї і істини Твоєї, зверши над нами щедроти Твої, що простягаються до нас досі, та не коли ще «рікують» про нас «язиці: де є Бог їх?» (Пс.78: 10). Поглянь на правду нашої справи, на страждання тільки багатьох народів, на зведені до Тебе, «не дуже приходить допомога» наша (Пс.120:1), очі Росії, на сльози лагідного Помазанця Твого, і дай, та коли сьогодень, як же давня, Ізліна Твоя, вземлеться на небо, єдина «милість», що обіцяла, залишається перед нами на землі, – дай, нехай скине «сугубий дух» Іллі (4Цар. 2:12, 15), – вогненний дух ревнощів, мужності і фортеці на поборників слави Твоєї і поспішників спасіння нашого. Росіяни! Ви всі бажаєте, щоб дух, даний Смоленському, не переставав ходити в полках наших, і спочивати на вождях наших. Немає кращої за це похвали для того, хто відійшов; немає кращого повчання для синів батьківщини, що залишилися. Амінь. перед нами - У від. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр.: «перед вами». образу – У отд. видавництво: «самообразу». У отд. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «Не похитнеться бо звести оплакуваного поспішника видимого нашого порятунку до Єдиного невидимого Винуватця будь-якого порятунку». Цими словами починається повідомлення, від 28 жовтня 1812 року, з м. Єльні. - Прим. автора. в далечінь - У від. вид. та в зібр. 1820 і 1821 рр.: «У похмуру далечінь». Див: звернення Святійшого Уряду Синоду до Російського народу на початку війни 1812 року, в Казанському соборі, при зборах членів Синоду, вимовлене преосвященнішим Амвросієм, митрополитом Новгородським і Санкт-Петербургським. - Прим. автора. Ім'я Маккавей з єврейської тлумачиться: хто, як Ти Боже? Михайло з єврейської ж означає: Хто, як Бог? - Прим. автора. У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр.: «знань». Він виховувався в Артилерійському корпусі до 15 років. У 17 років правив уже ротою до полку Суворова. - Прим. автора. Після взяття Ізмаїла Суворов сказав, що М. І. йшов у нього на лівому крилі, але був його правою рукою. - Прим. автора. Першу рану отримав він у першу Турецьку війну, при взятті Перекопських укріплень: куля увійшла в ліву скроню і вийшла у правого ока. Другу рану отримав у 1788 році під Очаковим: куля увійшла в щоку і пройшла наскрізь у потилицю. - Прим. автора. Для досконалого відновлення здоров'я, він подорожував на утриманні блаженні пам'яті Государині Імператриці Катерини II, Німеччиною, Францією, Англією; був у Фрідріха, Лаудона, та ін. – Прим. автора. З 1793 до 1805 року М. І. хоча мав іноді під своїм начальством війська, але був у військових діях. - Прим. автора. Був надзвичайним послом у Константинополі; був із препорученнями при Дворі Берлінському; дворазово мав доручення зустріти за кордоном та супроводжувати Шведського короля. - Прим. автора. У різні часи він був військовим губернатором Литовським, Санктпетербурзьким, Київським і ще Віленським. - Прим. автора. Перед призначенням своїм в армію, що посилається на допомогу Г. І., він жив деякий час у своєму селі. - Прим. автора. При Кремсі. - Прим. автора. У отд. вид. та в зібр. 1820 та 1821 рр. далі слідує: «і відкрите на землі на престолі, без сумніву». Через Дунай. - Прим. автора. Це найменування Богоматері полягає в грецькому: одигітріа, присвоєному Смоленській іконі Богоматері. Відомо, що ця ікона перебувала у війську до очищення Смоленська від ворогів. - Прим. автора. 16 серпня 1812 р. М. І. прийняв команду над арміями, що відступили всередину Росії; після зайняття Російськими військами Білостокської області та Мемеля 15 грудня, з 16 числа війна тривала на всіх своїх пунктах за кордоном; 16 квітня 1813 року М. І. помер. - Прим. автора. Помер у середу Світлі тижні. - Прим. автора. Див Високий Його Імператорської Величності рескрипт до княгині Смоленської. - Прим. автора. Вам може бути цікаво: