6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Говорено у Казанској катедрали Санкт Петербурга, у присуству њихових царских височанства, великих кнежева Николаја Павловича и Михаила Павловича, 13. јуна. Штампано засебно иу збиркама из 1820, 1821, 1844. и 1848.) Спасење брзо дође кроз његову руку, и цареви ожалостише многе, и обрадоваше Јакова својим делима, и успомена на њега биће благослов у векове. 1 Мак.3:6–7. Тако су, у опису синова Израиљевих, истина и захвалност, комбиновани, покушали да оживе утешну слику Вође са обележјима славе и бесмртности, због чијег губитка је „цео Израиљ плакао и плакао са великом јадиком“. Не обнављају ли се ове древне црте пред нама 59, зар сада не изгледају само преузете са величанственог лика 60 који сада испуњава ваше мисли, ваша срца, ваша осећања, синови Русије јадикују пред Богом? „Спас је брзо дошао његовом руком: и краљеви су многе ожалостили и усрећили Русију својим делима, па ће до краја сећање на њега бити благослов. Дакле, он је за нас био хитац „спасења“: и зар ћемо за њега постати крути у бесплодном осећају губитка? „Ожалошћујући“ своје непријатеље, он је био наша „радост“: а хоћемо ли ми, са неутешном тугом за њим, нарушити његов свечани мир и усрећити наше непријатеље? Његово сећање је „благослов у векове“: а где је време жалби и јадиковки? Не одступи од нас, бесмртни спомен премудрог и моћног Вожда Божијег; утеши нас благословима и похвалама које те прате; сакриј ако не можеш да излечиш, или бар тугу нашу украсиш, да не буде увреда за Бесмртника! Али не, цвеће села не сија под олујним небом, и плодови не сазревају усред киша: и усред олује смртне, под кишом сузном, не сазревају, испод хвале бесмртника цветају. Што је сетва обилнија, то се жетва дуже неће сакупљати: и слаба рука неће везати дршке маслина и ловора. Окренимо се мајчинским наредбама Цркве, нека нас упути да и олакшамо бреме и испунимо дужност истинског свечаног јадиковка. Она дозвољава да се благослов и похвала која прати успомену на блаженопочивше узнесе на ово свето место само да би поучавали оне који су остали; допушта да слава смртника који су постигли бесмртност приђе олтару да би се поклонила пред славом Живога у векове векова; Он свакако жели да ми овде, „наносимо тугу на Господа“ (Псалам 54:23) за мртве, да Му принесемо своје утехе у њима као жртву. Не устручавајмо се да величамо Једног невидљивог Творца сваког спасења над оплаканим убрзачем нашег видљивог спасења. „Спасење је Господње“ (Псалам 3:9). „Господ је са силом силном“ (Судије 6:12), бирајући га и поучавајући га, кушајући га и чувајући, уздижући га и крунишући, дарујући га и одузимајући од света. То је истина, коју сада, за нашу поуку, можемо да созерцавамо у њеној сопственој светлости и у огледалу прошлих времена - за утеху у лицу и делима Михаила, бесмртног Архангела Русије, Пресветлог Кнеза Смоленског. Не желимо да помрачимо твоју славу, пресветли мужу, желимо да је трипут обасјамо највишом славом: јер која би судбина на земљи и на небу могла бити већа од тога да будеш изабран, припремљен, наклоњен и украшен као оруђе руке Свемоћног? Нећете се мешати у наш разговор; или, још боље, ти ћеш је сам започети: јер твој глас још одзвања у нашим срцима, када си на путу победа и славе, окрећући се престолу и отаџбини да кажеш о чудесима битке, снео славу земаљског вође пред Небеског Вожда и узвикнуо: „Велики је Бог!“ 62 Бог је заиста велики! И једини је Он велики и на великој и на малој земљи. Ако нам чак и спонтана мудрост налаже да тражимо величину тамо где су мудрост, доброта и моћ сједињене, где ће онда људи наћи унутрашње жариште овог јединства и изворни извор ових савршенстава, осим једног Тројичног, Који својим испуњењем даје мудрост њиховим мислима, доброту жељама и моћ дела? – Вера учи не толико да се истражује колико да осећа и понизно вапи Оцу Небеском, „јер је Његово Царство и сила и слава“; и док неки од нас, хришћана, сваки дан исповедамо са Црквом ово свемоћно „царство“ са таквом отуђеношћу, као што становници села удаљених од престоног града говоре о пословима суверена – они које искрена жеља да служе Богу приближава Његовом невидљивом престолу – виде, осећају у дубинама бића и не само да постоји Божија сила. сами владари језика, као цар Израиљев, пред целим светом из изобиља срца говоре: „Јер је Господње царство, и Он поседује језике“ (Псалам 21:29). Царство Господње је „Царство свих векова, и власт Његова у сваком нараштају и нараштају“ (Псалам 144:13). Пролазна господства човека колективно и привремено се појављују у срамоти света да би служила овом невидљивом царству; а моћне земље муче рекет његове гарде. Везавши природу нужношћу и „препустивши човека у руке његове воље“ (Сир. 15, 14), велики Уметник света пружа прст у разнолико преплитање збивања природних и слободних чинова, и тајанственим кретањем неких скривених нити, сада видљивих оруђа, формира и повезује све у јединствено ткање светских вишеуметничких збивања, изненађујуће време, у неограничено време. Различита стања земаљског грађанства су непрестано управљана Провиђењем тако да у себи припремају грађане за небо: у ту сврху оно делује и кроз друштво на човека и узајамно кроз човека на друштво; у ту сврху, „језици који се колебају и буне се против Господа пасу се гвозденим штапом, и као судови сиротиње ломи се“ (Псалам 3:2, 9), они који се окрећу „изграђују се и засађују“ (Јер. 18:9), они који су у искушењу бивају „уведени у огањ и починак“ (триадсал) 65:12); јер су ово „изабрани из народа Господњег узвишени“ (Псалам 88:20), јаки, предодређени да врше вољу Провиђења, „подупљени десницом“ Десницом Свемогућег, која „горе сравњује пред њима, и разбија врата мједена“ (Иса.45:1-2): „и нека буде само висина Господа“. узвишени“ (Иса.2,17), – судбина најбројнијих народа понекад се дуго скрива у непознатој руци једног смртника, а судбину сваког снажног човека на земљи чине безбројне незгоде, које никаква људска мудрост не може појмити, никаква земаљска сила не може покорити. Ако нас овај свеобухватни суверенитет Божији подвргне одређеној судбини, онда мудрој судбини. Ако очигледно намеће везе, онда је то можда самовоља и насиље. Ако то понижава, онда само они који мисле да буду творци своје величине сањају да се „издигну изнад облака и буду као Свевишњи“ (Ис. 14:14). Ако подиже жреб злих, онда ништа друго него подиже штап, који ће ускоро ударити неког кривца, бити сломљен и одбачен. Напротив, они који сами не траже ништа друго осим славе Божанске и добра човечанства налазе у потчињавању Промислу своју наду и сигурност, у Његовој сили темељ своје моћи, у Његовој слави извор своје величине. И каква чуда мудрости и доброте Он не чини да би остварио Своје сопствене намере у њиховим настојањима! Он их гледа и пре него што погледају у светлост, и од почетка до краја њиховог тока бди над њима, као зеница ока свога, кити их даровима природе, поучава их примерима, мудри их кроз искуства, прочишћава их искушењима, кријепи их благостањем, прати их путевима светлости, води их у таму, води их у таму. ширина“ (2. Самуилова 22:20), штити их у опасностима, оживљава у подвизима, чини народе спасењем и животном радошћу, крунише их смрћу и на крају их прати до самог гроба славом и благословом. Људско око, слушаоци, не сме да продре у овај уметнички храм Промисли, где ствара и припрема творце народног благостања; али када се појаве на њима унапред одређеном пољу и изврше своју службу, тада сија слава нествореног оруђа Божијег заједно са мудрошћу Уметника. Погледајте спасење било ког народа које је већ остварено, и увек ћете видети спасење Божије у његовом избавитељу. Народ Божији нема отаџбину; у туђини, под тешким јармом, исцрпљен радом, уместо награде, осуђен је на пропаст. У ово време Господ гледа на бебу бачену на смрт; шаље га на двор тог истог краља; васпитава у свој мудрости управо оне људе са којима је некада морао да се расправља; испуњава своје срце љубављу према својим саплеменицима; његов дух је раздражен неправдама насилника; искушава несрећом и готово ропским стањем, после боравка у царској кући; оружје својом силом, јача својим присуством - и видиш Мојсија, без оружја, победоносног Вођу Јевреја, „бога фараона“ (Изл. 7:1). Народ Божији у својој земљи је угњетаван од туђинаца. Али Господ, док кажњава, не жели да одбаци свој народ: Он сам „подиже им судије и спасава их из руку непријатеља њихових“ (Судије 2:18). Тако се Гедеону јавља Анђео који му објављује да је „Господ с њим“: а ујутру овај мирни сељанин скупља велику војску; али нека спасење буде од руке Божије, са три стотине ненаоружаних, порази безбројне хорде непријатеља - и подари слободу Израиљу. Народ Божији је предан у власт и ропство језика. Онај који је послао ову пошаст припремио је и лекара. Јерусалим још не слути свој пад, али „онај који је створио будућност“ (Ис. 45,11) већ каже Јерусалиму: „Награди себе; називајући нерођеног Кира „својим пастиром и помазаником, обећава да ће покорити народе пред собом и да ће уништити тврђаву краљева, и сазидати тврђаву Господа и сазидати град Господа“. Господе“ (Ис. 45:1, 13) И гле, Кир је освајач и власник Истока, да би постао ослободилац Израиља, обновитељ Јерусалима. Народ Божији је без власти, без закона, око Јерусалима – без отачаства, око храма – без богослужења. Ко је у овај дан гнева могао и помислити да обнови свргнути Израиљ, да се Онај који се са гневом одврати од њега још једном није с милосрђем обратио к њему? Бог је желео – и покретан светом ревношћу, надахнут примером и поуком Очевом, Макабеј се диже; са шачицом правих синова Израиљевих, он распршује бројне милиције прогонитеља вере, чисти свети град, обнавља сјај храма, стиче моћне савезнике за народ Јуде и – вратимо се опет његовом писму – постаје бесмртни промотор спасења Божијег: „Кроз руку његову спасе се и многи прођоше; Јаков се радује њиховим делима, и у векове ће сећање на њега бити благослов.” Али зашто смо, желећи да „видимо дела Божија“ Промисла, „чак и чудеса стављамо на земљу“ (Пс. 45:9), принуђени да увек усмеравамо свој поглед у даљину 63 прошлости? Као да величина Божија „пролази“ као „слика овога света“ (1. Кор. 7, 31), а „царство свих векова“ (Пс. 145, 13) коначно остаје само у рушевинама древности! Као да се Бог, који је својевремено назвао „Бог живих“ за мртве (Марко 12:27), за живе претворен у Бога мртвих, и више не можемо „видети добра Господња у земљама живих!“ ( Пс.26:13 ) О свете, који си у непријатељству против Бога чак и када то исповедаш! пристајете да Га тражите у даљини времена – и не желите да Га „осетите, недалеко од онога који постоји за нас“ (Дела 17:27). Њему препуштате царство прошлости, које вам је страно, и хоћете да завладате случајем у садашњости, или да обоготворите ум и саме страсти човека. Ако не можете да чујете како непрестано „дан и дан бљује глагол“ (Пс. 18,3) увек присутне славе Божије, погледајте бар једном, како овај тихи гроб то најављује овом олтару, а данашњи дан одговара онима који су прошли, јер један је „који јесте, и који јесте, и који ће доћи“ – Ал. Ни тренутак случајности не спаја пред нама, слушаоцима, сећање на бесмртног Михаила са сећањем на бесмртног Макабејаца. Црква је предухитрила ово сједињење својом жељом и предосећањем: Промисао је своју жељу оправдала догађајем. Сећате ли се оног благословеног дана вере и љубави према отаџбини, када је Црква, дирнута њеном опасношћу, завапила вама, угледни Руси, пред самим овим олтаром: „Нека Господ подигне од вас нове Макабеје“ 64, и ко је, поред Промисла, или управљао жељом Цркве за унапред одређеним догађајем по њеној жељи, или је организовао догађај? Ко је, као одговор на ову жељу и молитву, подигао човека чија се дела и судбина не могу тачније осликати него описом Макабејаца? Ко је наредио да чак и име овог човека одговара имену Макабејаца, и да оба ова имена, као и оба ова човека, треба да објављују једну хвалу: „ко је као Бог“ 65? Али вратимо се стазом живота Смоленског, његовим пореклу, и дотакнимо се утиснутих трагова Провиђења. У природним даровима човеку се спуштају прве опроштајне речи за његов живот и откривају се почетне црте његовог предодређења. Да смо те тешке особине могли тачније саставити и разрешити и на почетку ишчитати последице, онда бисмо одавно у Михаилу могли да препознамо човека утиснутог природом, или још више њеним Творцем, за велику сврху. Овај ум, у коме су и узвишено знање и пријатне вештине, без мешања једна у другу, нашли своје место - ум који је у једном тренутку био способан да састави мапу ратовања, да сагледа различите односе савезничких и непријатељских сила ка једном циљу, и са лаком ногом мерења променљивих путева судова - требало је да изгледа као створено не за једну, већ за јавну стазу. Ова чврстина, непоколебљива ни страхом ни тугом, и самозадовољна покорност судбини, била је припремљена за такве подвиге, међу којима би се поколебале хиљаде хиљада да једна глава није обуздала заједнички терет. Ова дубока проницљивост и неуморна опрезност, да тако кажем, указивали су на змију преваре, коју је нашем Михаилу посебно било суђено да преузме. Али Промисао, која сама на време сређује и припрема своја оруђа, не открива их пре времена људима који би, уместо да помогну, понекад ставили препреке у своје намере. Животни пут који је Провиђење одредило кроз способности дате човеку обично је поплочан образовањем. Михаилово васпитање, слично васпитању многих других, можда није наговестило читаву његову судбину; али остварена судбина га приморава да се свог одрастања сећа с поштовањем. Садржао се, слушаоци, у границама очинског рода и домаће светиње војничких „чинова“ 66. Тако је, новом добротом Провиђења, изабрани син отаџбине заштићен од сујеверног понижења пред идолом страног просветитељства и просвете; отаџбини је дата апсолутна слава да има Смоленског и да за њега никоме није дужна: а родитељима и васпитачима од овог васпитања остаје она важна поука за наше дане, да није туђа поука та која рађа достојне синове отаџбине. Михајло је рано напустио руке обичних учитеља, 67 као да жели да сачува своје цветно доба и неуморне способности за најтеже и изванредно образовање за изузетну сврху. У ствари, одведен је на поље где је, док је школовање његове младости давало жељене плодове, а љубав према отаџбини постепено обележавана ревношћу и подвизима, његовим талентима била отворена највиша и једина школа великана, школа живих примера, експеримената и опасности. Прекодунавски, Тауридски, Римнински били су или вође његових активности, затим сведоци његове храбрости, затим лампе његових спекулација. Ходао је пред лицем или по земљи ових вођа, у чувеним биткама, понекад одношећи победу страшним утврђењима градова и милиција, час јурећи ка њој кроз баријере које је поставила природа, час је држећи храбро, понекад хватајући одлучност, и – ако је за хероја потребно сведочанство хероја, као што је за мудраца важна предност – он је имао предност. волео и волео више од других својим рукама сади и сакупља своје ловорике, називајући га својом „десном руком“ 68. Али, да бисмо своју реч одржали у границама које су јој одређене, нећемо, слушаоци, обрушити све трагове нашег јунака на том бојном пољу, где је, иако од посматрача незаборавних примера, већ постао пример многима, још се није одвојио од мноштва вођа, као без примера, и где бисмо више у сјени људи, него у сенци њега видели. славу Божију, која се јавила над њим нарочито у последњим данима његовим. Нећемо сматрати оне победничке круне које би несумњиво биле довољне да украсе још једно поглавље, али на Михаиловој чели постају једва приметне испод последње велике круне. Напротив, зауставимо се и поштујемо ове свештене разлике, које му је Промисао једном ставила, указујући на његову изабраницу. Говорим о његовим дивним ранама, које су, без поређења, требале да изазову пажњу дубокоумних на њега, него да, као спољашњи знаци достојанства и части, привлаче погледе лакомислености. Овај ревносни шампион битака отаџбине, борећи се за њену сигурност, не жели да примети своје опасности; а смрт пролази кроз његово поглавље два пута, 69, као да је Агарјаново оружје посебно тражило ове очи, у којима је сијао увид, и сејући поглавља у којима је сазрела мудрост, само за њима после страшног. Какви контрадикторни знаци! Они који су видели ове чиреве, још отворене, мислили су да овај чир виде последњи пут; Они који су чули да је још жив нису веровали његовим пошастима док нису дошли к себи. Али када му је Бог два пута вратио и живот и неоштећену целовитост духа и тела, када га је, самом болешћу првог чира, поставио на нови пут побољшања, да би, у потрази за здрављем, стекао нови извор корисних знања на путовању, у сагледавању најудобнијих стања света, у разговорима са мудрацима борбе, познатим на језику 70; онда су верници у Провиђењу морали да „чувају ове речи, састављајући их у својим срцима“, како је драгоцена ова глава до Неба, и какву високу службу од ње очекује, подржавајући је и посматрајући је тако високим мишићима! Међутим, после тако значајних авантура, Михаилова судбина је дуго чувана под многим печатима, који су је, с времена на време откривајући, представљали у различитим облицима: увек су се припремали за то, али и увек скривали тајну његовог коначног одредишта. Већ његов мач или мирује, или само сија, немајући кога да погоди 71. Више пута он са маслином походи на савезнике својих владара, било да успостави и украси нови свет, или да обнови древно пријатељство 72 . Више пута је усред домаћих крајева неуморни чувар њиховог унутрашњег благостања и спокоја 73 . И коначно, доневши најбоље године свог живота тројици самодржаца и отаџбини као данак поштовања и дужности, он већ почиње, очигледно, да се клања од друштвеног рада породичном миру 74. Следећи пут је само могао да покаже да је, ношен од краја до краја отаџбине, од земље до земље у Европи, невидљиво вођен ка најсавршенијем познавању отаџбине и Европе, између којих је требало да постане једина граница и да, одмеривши, помери њихове међусобно супротстављене снаге; и да се високи пут подвижника отаџбине коначно сакрио у скромне сенке света да би се свечаније открила срамота за ратника Европе. Одједном му Александров скиптар показује огромно поље деловања и подиже га да помогне некада великој савезничкој сили против растућег дива, који се на рушевинама престола претворио у место погубљења, стварајући нови престо, желео да га успостави и украси уништењем древних и преобрази свете круне краљевства у тешку круну у земљи. Веран поданик, као стрела деснорука, лети ка намери проницљивог и доброћудног Монарха; и када спасоносна брзина помоћи буде спречена погубном брзоплетошћу оних који су тражили помоћ, када вођа, који је дошао да помогне најјачим трупама, мимо сваког страха, види их у заточеништву, а себе беспомоћног, са делом само својих пратилаца, далеко од граница отаџбине, пред бројним и дрским, тада почиње бој да оца непријатеља води у Европу, тада почиње бој оца Михаила. Не постиђен тако страшном несрећом, он води своју малу чету неповређен пред победоносним непријатељем, одбија га, побеђује га, одушевљава његову себичност, плени га и претвара тешког гониоца само у носиоца свог плена. По судбини Свевишњега, још није било време да се сломи поносни врат; али се Михаилу пружила прилика да види свог будућег противника, искуша га и посади прво семе страха у његово срце. Коначно се приближавало ово мрачно време отаџбине, за које је Михаило чуван, као лампа за ноћ. Још смо мислили да ходамо у тихој светлости света, али је свепрожимајуће око Провиђења, скривено у небесима 76, већ видело облаке како покушавају да прекрију Русију из свих земаља Европе; и Онај који је у руци држао срца самодржаца поново је уперио Александров поглед на доказаног подвижника, а његову „помоћ на јаке“ (Пс. 89:20). Михаилу је дат рат на Југу, који је, иако није био страшан у својим првим акцијама, могао постати опасан у наставку, да је Запад, оптерећен издајом, изродио своја чудовишта пре његовог краја. Древни освајач и пријатељ Хагарјан поново је постао њихов освајач и пријатељ. Уздрмавши њихове три пута јаке хорде, он се претвара да трчи 77 и, окрећући се, такорећи, упија их заједно са њиховим логором и свим њиховим оклопом; тада, задивљен храброшћу свог непријатеља, он је чисто заробљен мудрошћу, и управо у време када погубни дах Запада одасвуд разноси буру на нас, враћа тишину на југу, штити и шири наше границе. Ко више не види овде „Господа са силном силом“ (Судије 6:12)? Ко не види на југу „упаљену светлост спасења“ (Ис. 62,1) наше, која треба да растера таму која нас обавија са Запада? Када је овај мрак тешко оптеретио неке земље отаџбине, у гласу народа поново се зачуо глас Божији, који је позвао Михаила на службу спасења. Осећајући одлазак овог гласа, и покоравајући се светој вољи отаџбине, овај дугогодишњи вођа, освајач, миротворац, заборавља и старост и своје пређашње заслуге, које су му стекле право на мир и поштовање, и прихвата секиру, заједно са четама земљорадника који се хватају за отаџбину. Ускоро ће проћи страшно време искушења. Долази време, предвиђено Провиђењем и уочено од Монарха, да се тежњи спојених снага готово целе Европе ка уједињеној Русији, софистицираној подмуклим изненађењем, које се није могло отупити другачије него постепеним уступком, коначно може супротставити чврстим упориштем, обновити са непријатељем познатом надом, окренути дух неваљаног непријатеља. - и отвара се велико поље. Смоленски. Али да ли ће се ова слаба реч свекрве и даље усудити да прати овог дива? Како ће осликати ту зору наде која се брзо ширила од ивице до ивице отаџбине уз молитву да Михаил буде именован за арханђела свих руских сила? Како ће створити ону до тада нечувену грмљавину коју је бацио на непријатеља чим је ступио на бојно поље? Како ће се објаснити овај увид, који би могао предвидети да „губитак капитала није губитак отаџбине“, након што две некада јаке силе то нису схватиле у таквој несрећи, већ су заједно са својим капиталима пале пред ноге тлачитеља? Која моћ језика може представљати снагу духа којом древни вођа, приморан да жртвује своју древну престоницу да би спасио своју отаџбину, прихвата на своја плећа све недаће и жалбе њених становника, сву тугу ратника који су се борили за њу, све саосећање и страхове отаџбине, и коначно, тежину рушевина Москве које су разорене? А ко ме од вас, слушаоци, није већ од сада у мислима и у срцу опомињао? Ко од вас није сто пута пратио Смоленског кроз читаво поље победа и славе, час са жељама, час са радошћу, час са захвалношћу, час са изненађењем? Ко се од вас није „обрадовао дјелима“ овог новог „Макабејаца, који је у себи ожалостио“ три краља, и многе њихове вође, који су заробили хиљаде, разбили мрак, избавили градове, осветили нарушену светост храмова, изгонили страхоте злочина из отаџбине и дали ужасну земљу у војсци. поробио наду у ослобођење? Ко није био уверен да је Господње „спасење успело руком“ овог вође, који је ишао под вођством светог лика Блажене Водитељке 78 и заједно са њом величао Бога у величини свог смирења? Ако је Провиђењу преостало нешто да учини за овог промотера спасења које нам је даровано после тако великих подвига у којима је извршио сву своју вољу, онда да му подари такав крај његовог пута у коме би „они који благосиљају његов спомен“ на земљи поново видели благослов над њим одозго. И каква пропаст, слушаоци! Са каквом је небеском прецизношћу одмерено и одређено време од почетка његове последње службе: четири месеца - првак отаџбине у њеним границама; четири месеца - кажњивач махнитих тлачитеља у њиховој власти, и, чим је испунио меру своје освете овој равнотежи, - син вечног мира 79! Као крунисани победник, он ће се спустити међу непрекидне победничке узвике војске коју предводи; као блаженопочившег браниоца Цркве, у одласку га прати њен највеличанственији тријумф, и пролази суморна врата смрти међу светлим данима Васкрсења 80. Умро је када не само његова породица, не само отаџбина, него цела Европа осети да му се одузима, а свети помазаник Божији не крије сузе за њим од очију свог народа 81 . У међувремену, сам Бог труди срца народа да се над његовим посмртним остацима изврши свечани повратак у отаџбину, својствен бесмртном победнику: и овај гроб је прошао кроз огромне стране и домаће земље са таквом славом која никада у животу није донета победницима са тако слободном ревношћу и таквом једнодушношћу. Дакле, ако Смоленски никада није живео за себе, већ увек за отаџбину и Промисао, онда му је Провиђење дало смрт - за себе. Дивно у Твојим судбинама, Господе! заиста си Ти сам био упоран са овим „силом моћним“ изабраним од Тебе, и „руком Његовом“ „убрзао наше спасење“: и „узео си оно што је дао“ (Јов. 1, 21), да наше лакоумне тежње не почивају на видљивим даровима Твојим, него да се уздижу к Теби и к Њему (Пс. 38). Нека буде воља Твоја, Оче небески, и нека се твој непроцењиви дар уврсти у ризнице славе Твоје. По милости Својој и истини Твојој испуни над нама милости Своје које су нам до сада биле пружене, да не би онда када „незнабошци“ опет „завапе“ за нама: „Где је Бог њихов?“ (Пс. 79:10). Погледај истину нашег дела, на страдање толиких народа, на оне који су Теби подигнути, „одакле долази помоћ наша“ (Пс. 121,1), на очи Русије, на сузе Твога кротог Помазаника, и дај да и данас, као у давна времена, „кочија Израиљева“, силом Твојом преображена, и обећани полете у „милост“. остаје пред нама на земљи - дај да сиђе "велики дух" Илијин (2. Царевима 2:12, 15) - огњени дух ревности, храбрости и снаге на победнике славе Твоје и на брзалице нашег спасења. Руси! Сви једногласно желите да дух који је дат Смоленском не престане да хода у нашим пуковима и да почива на нашим вођама. Нема боље похвале за онога који је отишао; нема бољег упутства за преостале синове отаџбине. Амин. пред нама – У одељењу. ед. а у збирци 1820 и 1821: „пред тобом”. слика - У одељењу. изд.: „слика о себи”. У одељењу ур. и у збирци 1820 и 1821: „не оклевајте да уздигнемо оплаканог убрзача нашег видљивог спасења до Једног невидљивог Творца сваког спасења. Овим речима почиње извештај од 28. октобра 1812. године из града Јелни. – Прибл. аутор. у даљину – У одељењу. ед. и у збирци 1820 и 1821: „у тамну даљину“. Видети: апел Светог Правитељствујушчег Синода руском народу на почетку рата 1812. године, у Казанској Саборној цркви, на састанку чланова Синода, изрекао Његово Високопреосвештенство Митрополит новгородски и петербуршки Амвросије. – Прибл. аутор. Име Макабеј се тумачи са хебрејског: ко си, као што си ти Бог? Михаило на хебрејском значи: Ко је Бог? – Прибл. аутор. У одељењу ур. а у збирци 1820 и 1821: „знање”. Одгајан је у Артиљеријском корпусу до своје 15. године. Са 17 година већ је водио чету у Суворовљевом пуку. – Прибл. аутор. Након хватања Измаила, Суворов је рекао да је М.И. ходао на његовом левом крилу, али му је био десна рука. – Прибл. аутор. Прву рану задобио је током Првог турског рата, приликом заузимања Перекопског утврђења: метак му је ушао у леву слепоочницу и изашао крај десног ока. Другу рану добио је 1788. код Очакова: метак је ушао у образ и прошао кроз потиљак. – Прибл. аутор. Да потпуно поврати своје здравље, путовао је о трошку блажене успомене царице Катарине ИИ по Немачкој, Француској и Енглеској; био са Фредериком, Лаудоном итд. - Прибл. аутор. Од 1793. до 1805. године, иако је М.И. с времена на време имао трупе под својом командом, није учествовао у војним операцијама. – Прибл. аутор. Био је изванредни посланик у Цариграду; био на задатку у Берлинском суду; два пута је имао наређења да се састане и прати шведског краља у иностранству. – Прибл. аутор. У различито време био је војни гувернер Литваније, Санкт Петербурга, Кијева и поново Вилне. – Прибл. аутор. Пре именовања у војску послату да помогне Г.И., неко време је живео у свом селу. – Прибл. аутор. У Кремсу. – Прибл. аутор. У одељењу ур. а у збирци 1820. и 1821. даље следи: „и оно што је откривено на земљи на престолу, без сумње. Преко Дунава. – Прибл. аутор. Ово име Богородице је на грчком: одегетрија, додељена Смоленској икони Богородице. Познато је да је ова икона била у војсци до чишћења Смоленска од непријатеља. – Прибл. аутор. 16. августа 1812. М.И. преузео команду над армијама које су се повукле у Русију; након што су руске трупе 15. децембра заузеле област Бјалисток и Мемел, од 16. рат је настављен на свим тачкама у иностранству; 16. априла 1813. М.И. умрла. – Прибл. аутор. Умро у среду Светле недеље. – Прибл. аутор. Погледајте Највиши рескрипт Његовог Царског Величанства принцези Смоленској. – Прибл. аутор. Можда ће вас занимати: