6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Prehovorené v Petrohradskej kazanskej katedrále za prítomnosti ich cisárskych výsostí, veľkovojvodov Nikolaja Pavloviča a Michaila Pavloviča, 13. júna. Vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848.) Spása prišla rýchlo cez jeho ruku, a králi mnohých zarmútili a potešili Jakoba svojimi skutkami, a aj jeho pamiatka bude požehnaním na veky. 1Mk.3:6–7. V opise synov Izraela sa teda pravda a vďačnosť spolu snažili oživiť utešujúci obraz Vodcu črtami slávy a nesmrteľnosti, pre ktorého stratu „celý Izrael plakal a plakal veľkým nárekom“. Neobnovujú sa tieto starodávne črty pred nami 59, nezdajú sa teraz len prevzaté z majestátneho obrazu 60, ktorý teraz napĺňa vaše myšlienky, vaše srdcia, vaše pocity, synovia Ruska nariekajúci pred Bohom? "Spása prišla rýchlo jeho rukou: králi mnohých zarmútili a urobili Rusko šťastným vo svojich skutkoch a až do konca bude jeho pamiatka požehnaním." Bol teda pre nás urýchľovačom „spásy“ a staneme sa pre neho strnulými v neplodnom pocite straty? „Zarmucujúc“ svojich nepriateľov, bol našou „radosťou“: a budeme my s neutíšiteľným smútkom za ním narúšať jeho vážny pokoj a obšťastňovať našich nepriateľov? Jeho pamiatka je „požehnaním na veky“: a kde je čas sťažností a nárekov? Neustupuj od nás, nesmrteľná spomienka na múdreho a mocného Vodcu Boha; poteš nás dobrodeniami a chválami, ktoré ťa sprevádzajú; schovaj sa, ak nemôžeš uzdraviť, alebo aspoň ozdob náš smútok, aby to nebolo urážkou pre Nesmrteľného! Ale nie, kvety dediny nesvietia pod búrlivým nebom a plody nedozrievajú uprostred dažďov: a uprostred smrteľnej búrky, pod slzavým dažďom, nedozrievajú, pod chválou nesmrteľných prekvitajú. Čím hojnejšia sejba, tým dlhšie sa nebude zbierať úroda: a slabá ruka nezaviaže rúčky olív a vavrínu. Obráťme sa na materské príkazy Cirkvi, nech nás poučí, aby sme odľahčili bremeno a splnili povinnosť pravého vážneho náreku. Dovoľuje požehnaniu a chvále, ktoré sprevádzajú spomienku na blažene zosnulých, vystúpiť na toto posvätné miesto len preto, aby mohli učiť tých, ktorí zostanú; dovoľuje sláve smrteľníkov, ktorí dosiahli nesmrteľnosť, priblížiť sa k oltáru, aby sa poklonili pred slávou Živého na veky vekov; Iste chce, aby sme tu „uvrhli zármutok na Pána“ (Žalm 54:23) za zosnulých, aby sme Mu v nich ponúkli svoju útechu ako obeť. Neváhajme vychvaľovať Jediného neviditeľného Pôvodcu všetkej spásy nad oplakávaným urýchľovačom našej viditeľnej spásy. „Spása Pánova je“ (Žalm 3:9). „Pán je s veľkou silou“ (Sudcov 6:12), vyvolil si ho a poučil, pokúšal a chránil, vyvyšoval a korunoval, udeľoval a odvádzal zo sveta. Toto je pravda, ktorú teraz, pre naše poučenie, môžeme kontemplovať vo svojom vlastnom svetle a v zrkadle čias, ktoré sa minuli - pre útechu v tvári a skutkoch Michaela, nesmrteľného archanjela Ruska, najpokojnejšieho kniežaťa Smolenska. Nechceme zatieniť tvoju slávu, najslávnejší manžel, chceme ju trikrát osvetliť najvyššou slávou: veď aký osud na zemi a v nebi môže byť väčší ako byť vyvolený, pripravený, priaznivo naklonený a ozdobený ako nástroj ruky Všemohúceho? Nebudete zasahovať do nášho rozhovoru; alebo, ešte lepšie, začneš to ty sám: lebo tvoj hlas stále znie v našich srdciach, keď si na ceste víťazstiev a slávy, obrátený k trónu a vlasti, aby si rozprával o zázrakoch boja, zniesol slávu pozemského vodcu pred nebeského Vodcu a zvolal: „Veľký je Boh!“ 62 Boh je skutočne veľký! A On jediný je veľký vo veľkom aj v malom na zemi. Ak nám aj spontánna múdrosť velí hľadať veľkosť tam, kde sa spája múdrosť, dobro a sila, kde potom ľudia nájdu vnútorné ohnisko tejto jednoty a pôvodný zdroj týchto dokonalostí, okrem jediného Trojičného, ​​ktorý zo svojho naplnenia udeľuje múdrosť ich myšlienkam, dobro túžbam a moc činom? – Viera neučí ani tak skúmať, ako skôr cítiť a pokorne volať k Nebeskému Otcovi, „lebo jeho je kráľovstvo, moc a sláva“; a zatiaľ čo niektorí z nás, kresťanov, každý deň vyznávame s Cirkvou toto všemocné „kráľovstvo“ s takým odcudzením, ako obyvatelia dedín vzdialených od trónneho mesta rozprávajú o záležitostiach panovníka – tých, ktorých úprimná túžba slúžiť Bohu približuje k jeho neviditeľnému trónu – vidia, cítia v hĺbke duše a nielenže sa podriaďujú sile, ktorá jestvuje od Boha, ale aj v jazyku, ktorý jestvuje z Izraela predtým, celý svet z plnosti srdca hovoria: „Lebo kráľovstvo je Pánovo a má jazyky“ (Žalm 21:29). Kráľovstvo Pánovo je „kráľovstvo všetkých vekov a jeho vláda v každom pokolení a pokolení“ (Žalm 144:13). Prechodné nadvlády človeka sa kolektívne a dočasne objavujú v hanbe sveta, aby slúžili tomuto neviditeľnému kráľovstvu; a mocné krajiny sú mučené raketami jeho stráže. Veľký Umelec sveta, ktorý zviazal prírodu s nutnosťou a „nechal človeka v rukách jeho vôle“ (Sir. 15:14), naťahuje prst do pestrého prelínania udalostí prírodných a slobodných činov a tajomným pohybom akýchsi skrytých nití, teraz už viditeľných nástrojov, všetko formuje a spája do jedinej mnohoumeleckej štruktúry samotných svetových udalostí, ktoré sa časom odvíjajú. Rôzne stavy pozemského občianstva sú neustále usmerňované Prozreteľnosťou, aby v sebe pripravovali občanov pre nebo: za tým účelom pôsobí tak prostredníctvom spoločnosti na človeka, ako aj vzájomne prostredníctvom človeka na spoločnosť; na tento účel sa „jazyky, ktoré sa potácajú a búria proti Pánovi, pása železným prútom a lámu sa ako nádoby chudobných“ (Žalm 3:2, 9), tí, ktorí sa obracajú, sú „stavaní a sadení“ (Jer. 18:9), pokúšaní sú „prenášaní ohňom a vodou, tí, ktorí sú nahradení“ (65: 2) lebo toto „vyvolení z Pánovho ľudu sú vznešení“ (Žalm 88:20), silní, predurčení konať vôľu Prozreteľnosti, „podopieraní pravicou“ Pravou rukou Všemohúceho, ktorá „rovná vrchy pred nimi a láme medené brány“ (Iz. 45:1-2): a medzitým nech je Pán sám a ponížený“ (Iz. 2:17), - údel najpočetnejších národov sa niekedy na dlhý čas skrýva v neznámej ruke jediného smrteľníka a osud každého silného muža na zemi je tvorený nespočetnými náhodami, ktoré žiadna ľudská múdrosť nepochopí, žiadna pozemská sila nedokáže pokoriť. Ak nás táto všeobjímajúca Božia zvrchovanosť podriaďuje istému osudu, potom múdremu osudu. Ak zjavne ukladá väzby, možno je to na základe vlastnej vôle a násilia. Ak to ponižuje, potom len tí, ktorí si myslia, že sú tvorcami svojej vlastnej veľkosti, snívajú o tom, že „vystúpia nad oblaky a budú ako Najvyšší“ (Iz. 14:14). Ak to pozdvihne údel bezbožných, potom nič iné, len zdvihne prút, ktorý čoskoro zasiahne nejakého vinníka, bude rozdrvený a odmietnutý. Naopak, tí, ktorí sami nehľadajú nič iné ako Božskú slávu a dobro ľudstva, nachádzajú v odovzdaní sa Prozreteľnosti svoju nádej a istotu, v Jeho moci základ svojej moci, v Jeho sláve zdroj svojej veľkosti. A aké zázraky múdrosti a dobra nevykonáva, aby uskutočnil svoje vlastné zámery v ich úsilí! Hľadí na nich ešte skôr, ako sa pozrú na svetlo, a od začiatku až do konca ich cesty bdie nad nimi ako zrenicu svojho oka, ozdobuje ich darmi prírody, poučuje ich príkladmi, robí ich múdrymi skúsenosťami, očisťuje ich pokušeniami, posilňuje ich blahobytom, sprevádza ich po cestách svetla, vedie ich po cestách „vyvádza ich do šírky tmy“ 22:20), ochraňuje ich v nebezpečenstvách, oživuje v skutkoch, robí ľuďom spásu a radosť zo života, korunuje ich v smrti a napokon ich sprevádza až do hrobu slávou a požehnaním. Ľudskému oku, poslucháčom, nie je dovolené preniknúť do tohto umeleckého chrámu Prozreteľnosti, kde tvorí a pripravuje tvorcov blahobytu ľudu; ale keď sa objavia na poli, ktoré im je predurčené, a vykonajú svoju službu, vtedy zažiari sláva nestvoreného Božieho nástroja spolu s múdrosťou Umelcov. Pozrite sa na spásu každého ľudu, ktorá už bola vykonaná, a vždy uvidíte spásu Boha v jej vysloboditeľovi. Boží ľud nemá vlasť; v cudzine, pod ťažkým jarmom, vyčerpaný prácou, namiesto odmeny je odsúdený na záhubu. V tomto čase sa Pán pozerá zhora na dieťa uvrhnuté na smrť; posiela ho na dvor toho istého kráľa; vychováva vo všetkej múdrosti práve tých ľudí, s ktorými sa kedysi musel hádať; napĺňa svoje srdce láskou k svojim spoluobčanom; jeho ducha dráždia nespravodlivosť utláčateľov; pokúša nešťastie a takmer otrocký stav po tom, čo bol v kráľovskom dome; zbrojí Jeho mocou, posilňuje Jeho prítomnosťou – a vidíte Mojžiša bez zbraní, víťazného Vodcu Židov, „faraónovho boha“ (2M 7:1). Boží ľud vo vlastnej krajine je utláčaný cudzincami. Ale Pán, keď trestá, nechce zavrhnúť svoj ľud: On sám im „vyvoláva sudcov a zachraňuje ich z rúk ich nepriateľov“ (Sudcov 2:18). Gideonovi sa teda zjaví anjel, ktorý mu zvestuje, že „Pán je s ním“: a ráno tento pokojný dedinčan zhromaždí veľkú armádu; ale k spáse môže prísť Božia ruka s tristo neozbrojenými, poraziť nespočetné hordy nepriateľov – a poskytnúť Izraelu slobodu. Boží ľud je vydaný do moci a zajatia jazykov. Ten, kto zoslal túto pliagu, pripravil aj lekára. Jeruzalem ešte netuší o svojom páde, ale „ten, ktorý stvoril budúcnosť“ (Iz. 45:11) už hovorí Jeruzalemu: „Odmeň sa, nazývajúc nenarodeného Kýra „svojím pastierom a pomazaným, sľubuje, že si pred ním podrobí národy a zničí pevnosť kráľov, aby mohol postaviť mesto Pánovo“ (5:1, ľud zajatý. 13) A hľa, Kýros je dobyvateľom a vlastníkom Východu, aby sa stal osloboditeľom Izraela, obnoviteľom Jeruzalema. Boží ľud je bez vlády, bez zákona, okolo Jeruzalema – bez vlasti, okolo chrámu – bez uctievania. Kto by v tento deň hnevu mohol čo i len pomyslieť na obnovu zvrhnutého Izraela, keby sa ten, čo sa od neho odvrátil s hnevom, neobrátil k nemu ešte raz s milosrdenstvom? Boh chcel – a pohnutý posvätnou horlivosťou, inšpirovaný príkladom a pokynmi Otca, vstáva Makabejský; s hŕstkou pravých synov Izraela rozpráši početné milície prenasledovateľov viery, vyčistí sväté mesto, obnoví nádheru chrámu, získa mocných spojencov pre judský ľud a – vráťme sa opäť k jeho písmu – stane sa nesmrteľným propagátorom Božej spásy: „spása a mnohí urobili radosť, keď prešli cez jeho kráľov skutky a až na veky bude jeho pamiatka požehnaním.“ Ale prečo, keď chceme „vidieť skutky Božie“ Prozreteľnosti, „dokonca aj stavať zázraky na zemi“ (Ž 45:9), sme nútení vždy upriamiť svoj pohľad do diaľky minulosti? Akoby sa veľkosť Boha „pominula“ rovnako ako „obraz tohto sveta“ (1 Kor. 7:31) a „kráľovstvo všetkých vekov“ (Ž 145:13) napokon zostalo len v troskách staroveku! Je to, ako keby sa Boh, ktorý sa kedysi pre mŕtvych nazýval „Bohom živých“ (Marek 12:27), premieňal pre živých na Boha mŕtvych a my už nemôžeme „vidieť dobroty Pána v krajinách živých“! (Ž.26:13) Ó, svet, ktorý je v nepriateľstve voči Bohu, aj keď to vyznávaš! súhlasíš, že Ho budeš hľadať v diaľke času – a nechceš Ho „cítiť neďaleko toho, ktorý pre nás existuje“ (Skutky 17:27). Odovzdáte Mu ríšu minulosti, ktorá je vám cudzia, a chcete, aby v prítomnosti vládla náhoda, alebo aby ste zbožštili myseľ a samotné vášne človeka. Ak nepočuješ, ako ustavične „deň a deň vyvracia sloveso“ (Ž 18:3) vždy prítomnej Božej slávy, pozri sa aspoň raz, ako to tento tichý hrob oznamuje tomuto oltáru a dnešný deň odpovedá tým, ktorí prešli, lebo jeden je „ten, ktorý je a ktorý je a ktorý má prísť – Všemohúci“ (Zj. 1:8). Ani chvíľa náhody nám, poslucháčom, nespája spomienku na nesmrteľného Michaela so spomienkou na nesmrteľného Makabejského. Cirkev anticipovala toto spojenie svojou túžbou a predtuchou: Prozreteľnosť ospravedlnila svoju túžbu udalosťou. Spomínate si na ten požehnaný deň viery a lásky k vlasti, keď Cirkev, pohnutá svojím nebezpečenstvom, volala k vám, váženým Rusom, práve pred týmto oltárom: „Nech z vás vzbudí Pán nových Makabejcov“ 64, a ktorý okrem Prozreteľnosti buď ovládol túžbu Cirkvi po vopred určenej udalosti, alebo usporiadal udalosť na jej žiadosť? Kto ako odpoveď na túto túžbu a modlitbu vzkriesil človeka, ktorého skutky a osud nemožno vykresliť presnejšie ako opis Makabejcov? Kto prikázal, aby aj meno tohto muža zodpovedalo menu Makabejského a obe tieto mená, ako obaja títo muži, mali hlásať jedinú chválu: „kto je ako Boh“ 65? Vráťme sa však cestou Smolenského života, k jeho počiatkom, a dotknime sa stôp Prozreteľnosti, ktoré sú doň vtlačené. V prirodzených daroch sú k človeku zoslané prvé slová na rozlúčku pre jeho život a odhaľujú sa počiatočné rysy jeho predurčenia. Ak by sme boli boli schopní presnejšie poskladať a vyriešiť tieto ťažké črty a prečítať dôsledky hneď na začiatku, potom by sme už dávno boli schopní rozpoznať v Michaelovi človeka, ktorého vtlačila príroda, alebo ešte viac jej Stvoriteľ, pre veľký účel. Táto myseľ, v ktorej našli svoje miesto vznešené vedomosti aj príjemné umenie, bez toho, aby sa navzájom rušili, myseľ schopná naraz zostaviť mapu vedenia vojny, uvažovať o rôznych vzťahoch spojeneckých a nepriateľských mocností k jedinému cieľu a s ľahkou nohou merať pohyblivé cesty Dvorov - sa mala zdať stvorená nie pre jedného, ​​ale pre všetky cesty verejnej služby a slávy. Táto pevnosť, neotrasiteľná strachom ani smútkom, a samoľúbostné podriadenie sa osudu boli pripravené na také činy, medzi ktorými by zakolísali tisíce tisícov, keby jediná hlava nezadržala spoločné bremeno. Tento hlboký vhľad a neúnavná opatrnosť, takpovediac, poukázali na hada podvodu, na ktorého sa mal podujať náš Michael. Ale Prozreteľnosť, ktorá sama včas zariaďuje a pripravuje svoje nástroje, ich vopred neodhalí ľuďom, ktorí namiesto pomoci niekedy kládli prekážky ich úmyslom. Životná cesta určená Prozreteľnosťou prostredníctvom schopností, ktoré sú človeku udelené, je obyčajne dláždená výchovou. Michailova výchova, podobná výchove mnohých iných, možno nepredznamenala celý jeho osud; no dokonaný osud ho núti spomínať na výchovu s úctou. Bola obsiahnutá, poslucháči, v hraniciach otcovského klanu a domácej svätyne vojenských „hodností“ 66. Novou dobrotou Prozreteľnosti je teda vyvolený syn vlasti chránený pred poverčivým ponižovaním pred idolom cudzej osvety a vzdelanosti; vlasť dostala absolútnu slávu, že má Smolenského a nie je zaňho nikomu zaviazaná: a čo zostáva rodičom a vychovávateľom z tejto výchovy, je to dôležité ponaučenie pre naše dni, že nie cudzie vyučovanie plodí dôstojných synov vlasti. Michael predčasne opustil ruky obyčajných učiteľov, 67 akoby si chcel zachovať svoj rozkvitnutý vek a neunavené schopnosti pre najťažšie a mimoriadne vzdelanie pre neobyčajný účel. V skutočnosti bol vedený do oblasti, kde, kým výchova jeho mladosti prinášala želané ovocie a jeho láska k vlasti bola postupne poznačená horlivosťou a vykorisťovaním, bola jeho talentom otvorená najvyššia a jediná škola veľkých mužov, škola živých príkladov, experimentov a nebezpečenstiev. Zadunajsko, Taurid, Rymninsky boli buď vodcami jeho aktivít, potom svedkami jeho udatnosti, potom lampami jeho špekulácií. Chodil pred tvárou alebo po krajine týchto vodcov, v slávnych bitkách, niekedy priniesol víťazstvo do impozantných opevnení miest a milícií, niekedy sa k nej rútil cez prekážky, ktoré nastavila príroda, niekedy ju držal s odvahou, niekedy chytil odhodlanie a - ak pre hrdinu je potrebné svedectvo hrdinu, rovnako ako pre múdreho muža, úsudok iných, ktorí získavajú múdrejší a milovaný, je dôležitejší - vavríny vlastnými rukami, nazývajúc ho „pravou rukou“ 68. Ale aby sme dodržali svoje slovo v medziach na to určených, nebudeme, poslucháči, znášať všetky stopy nášho hrdinu na tomto bojisku, kde sa síce z toho, že bol divákom nezabudnuteľných príkladov, stal príkladom pre mnohých, ale ešte sa neoddelil od zástupu vodcov, ako bez príkladu, a kde by sme ho videli viac v lesku slávy nad ním, najmä v jeho poslednej sláve. dní. Nebudeme uvažovať o tých víťazných korunách, ktoré by nepochybne postačovali na ozdobenie ďalšej kapitoly, ale na Michaelovom čele sú pod poslednou veľkou korunou sotva viditeľné. Naopak, zastavme sa a uctievajme tieto posvätné rozdiely, ktoré naňho kedysi uvalila Prozreteľnosť, naznačujúc jeho vyvolenú. Hovorím o jeho úžasných ranách, ktoré bez porovnania mali skôr vzbudiť pozornosť hlbokomyseľných ľudí, než ako vonkajšie znaky dôstojnosti a cti priťahovať pohľady márnomyseľnosti. Tento horlivý šampión v bitkách vlasti, bojujúci o jej bezpečnosť, nechce si všimnúť vlastné nebezpečenstvá; a smrť prejde jeho kapitolou dvakrát, 69, akoby Hagaryanova zbraň hľadala najmä tieto oči, v ktorých žiaril vhľad a zasievala kapitoly, v ktorých dozrievala múdrosť, až po tej hroznej. Aké protichodné znaky! Tí, ktorí videli tieto vredy, ešte otvorené, mysleli si, že tento vred vidia naposledy; Tí, ktorí počuli, že ešte žije, neverili jeho ranám, kým sa nespamätali. Ale keď mu Boh dvakrát vrátil život aj neporušenú integritu ducha a tela, keď ho samotnou chorobou prvého vredu postavil na novú cestu zlepšenia, aby pri hľadaní zdravia získal nový zdroj užitočných vedomostí na ceste, pri pohľade na najpohodlnejšie stavy sveta, v rozhovoroch s mudrcami z boja, známymi v jazykoch 70; potom si veriaci v Prozreteľnosť museli „uchovať tieto slová, skladať ich vo svojich srdciach“, aká vzácna je táto hlava pre Neba a akú vysokú službu od nej očakáva, keď ju podporuje a pozoruje s takým vysokým svalstvom! Po takýchto významných dobrodružstvách bol však Michailov osud dlho držaný pod mnohými pečaťami, ktoré sa z času na čas odhaľovali v rôznych podobách: vždy sa na to pripravovali, ale tiež vždy skrývali tajomstvo jeho konečného cieľa. Jeho meč už buď odpočíva, alebo len svieti, nemá koho zasiahnuť 71. Neraz pochoduje s olivou k spojencom svojich panovníkov, buď založiť a ozdobiť nový svet, alebo obnoviť dávne priateľstvo 72 . Neraz je uprostred domácich krajov neúnavným strážcom ich vnútornej pohody a pokoja 73 . A napokon, keď trom autokratom a vlasti priniesol najlepšie roky svojho života ako prejav úcty a povinnosti, už sa zjavne začína skláňať od sociálnej práce k rodinnému mieru 74. Nasledujúca doba mohla len ukázať, že keď bol prenášaný z kraja do kraja vlasti, z krajiny do krajiny v Európe, bol neviditeľne vedený k najdokonalejšiemu poznaniu vlasti a Európy, medzi ktorými sa mal stať jedinou hranicou a po zvážení presunúť ich vzájomne protichodné sily; a že vysoká cesta askéta vlasti bola napokon ukrytá v skromných tieňoch sveta, aby sa slávnostnejšie odhalila hanba pre bojovníka Európy. Zrazu mu Alexandrovo žezlo ukáže široké pole pôsobnosti a vztýči ho, aby pomohlo kedysi veľkej spojeneckej moci proti rastúcemu obrovi, ktorý sa na troskách trónu premenil na miesto popravy, vytvoril nový trón, chcel ho založiť a ozdobiť zničením prastarých a premeniť posvätné koruny dedičstva na ťažkú ​​korunu násilnej nadvlády. Verný subjekt, ako šíp pravotočivý, letí smerom k úmyslu bystrého a dobrotivého panovníka; a keď spásnej rýchlosti pomoci zabráni katastrofálna unáhlenosť tých, ktorí sa dožadovali pomoci, keď vodca, ktorý prišiel na pomoc najsilnejším jednotkám, ich bez obáv vidí v zajatí a sám seba bezmocného, ​​s časťou iba svojich spoločníkov, ďaleko od hraníc vlasti, pred početnými a arogantnými úspechmi nepriateľa, potom sa Michael začne dívať na tú vlasť a do Európy. Nie je zahanbený takouto hroznou nehodou, vedie svoju malú čatu nezranený tvárou v tvár víťaznému nepriateľovi, odpudzuje ho, poráža, teší jeho sebectvo, uchvacuje ho a z ťažkého prenasledovateľa robí len nositeľa svojej koristi. Podľa osudu Najvyššieho ešte nebol čas rozdrviť hrdý krk; ale Michail dostal možnosť vidieť svojho budúceho protivníka, otestovať ho a zasadiť prvé semienko strachu do jeho srdca. Konečne sa blížila táto temná doba vlasti, pre ktorú bol Michael držaný ako lampa na noc. Mysleli sme ešte kráčať v tichom svetle sveta, ale všetko prenikavé oko Prozreteľnosti, skryté v nebesiach 76, už videlo oblaky, ktoré sa snažia zakryť Rusko zo všetkých krajín Európy; a Ten, ktorý držal srdcia autokratov vo svojej ruke, opäť uprel oči Alexandra na osvedčeného askéta a jeho „pomoc silným“ (Ž 89:20). Michail dostal vojnu na juhu, ktorá, hoci vo svojich prvých činoch nebola hrozná, mohla sa stať nebezpečnou v jej pokračovaní, ak by Západ, plný zrady, splodil svoje príšery pred jej koncom. Staroveký dobyvateľ a priateľ Hagaryan sa opäť stal ich dobyvateľom a priateľom. Keď otriasol ich trojnásobne silnými hordami, predstiera, že beží, a keď sa takpovediac otočí, pohltí ich spolu s ich táborom a celým ich brnením; potom, ohromený odvahou svojho nepriateľa, je čisto uchvátený múdrosťou a práve v čase, keď na nás odvšadiaľ fúka zhubný dych Západu, obnovuje ticho na juhu, chráni a rozširuje naše hranice. Kto tu už nevidí „Pána s veľkou silou“ (Sudcovia 6:12)? Kto nevidí na juhu naše „zapálené svetlo spásy“ (Iz. 62:1), ktoré by malo rozptýliť temnotu, ktorá nás obklopuje zo Západu? Keď táto temnota ťažko doliehala na niektoré krajiny vlasti, v hlase ľudu sa opäť ozval Boží hlas, ktorý povoláva Michaela do služby spásy. Tento dlhoročný vodca, dobyvateľ, mierotvorca cíti odchod tohto hlasu a podriaďuje sa svätej vôli vlasti, zabúda na svoju starobu aj na svoje predchádzajúce zásluhy, ktorými získal právo na mier a úctu, a prijíma sekeru spolu s čatami roľníkov, ktorí sa chopia zbraní za vlasť. Čoskoro pominie hrozný čas pokušenia. Prichádza čas, poskytnutý Prozreteľnosťou a vnímaný Monarchom, aby ašpirácia spojených síl takmer celej Európy smerom k zjednotenému Rusku, rafinovaná zákerným prekvapením, ktoré sa nedalo otupiť inak ako postupným ústupkom, mohla byť napokon postavená proti pevnej pevnosti, s nádejou obnovila ducha armády unavenej z neznáma, obrátila úhybnú tvár a veľkú tvár nepriateľa. Smolensky. Trúfne si však toto slabé slovo svokry za týmto velikánom? Ako bude zobrazovať ten úsvit nádeje, ktorý sa rýchlo šíril z okraja na okraj vlasti spolu s modlitbou, aby bol Michael vymenovaný za archanjela všetkých ruských síl? Ako vytvorí ten predtým neslýchaný hrom, ktorý vrhol na nepriateľa, len čo vstúpil na bojisko? Ako sa vysvetlí tento pohľad, ktorý by mohol predpovedať, že „strata kapitálu nie je stratou vlasti“, keď to dve kedysi silné mocnosti v takom nešťastí nepochopili, ale spolu so svojimi kapitálmi padli k nohám utláčateľa? Aká sila jazyka môže predstavovať silu ducha, s ktorou prastarý vodca, nútený obetovať svoje starobylé hlavné mesto, aby zachránil svoju vlasť, prijíma na svoje plecia všetky nešťastia a náreky jej obyvateľov, všetok smútok bojovníkov, ktorí za ňu bojovali, všetok súcit a obavy vlasti a napokon ťažobu zdevastovaných ruín Moskvy? A kto z vás, poslucháčov, ma odteraz v myšlienkach a srdci nevaroval? Kto z vás nešiel stokrát za Smolenským cez celé pole víťazstiev a slávy, teraz s túžbami, teraz s radosťou, teraz s vďačnosťou, teraz s prekvapením? Kto z vás sa „neradoval zo skutkov“ tohto nového „Makabejca, ktorý zarmútil“ troch kráľov vo svojich osobách a mnohých ich vodcov, ktorí uchvátili tisíce, udreli temnotou, oslobodili mestá, pomstili narušenú posvätnosť chrámov, vyhnali hrôzy zverstiev z vlasti, priniesli hrôzu oslobodzujúcich krajín otrokom a kto pomstil? Kto nebol presvedčený, že Pánova „spása bola úspešná rukou“ tohto vodcu, ktorý kráčal pod vedením posvätného obrazu blahoslavenej Sprievodkyne 78 a spolu s jej vznešeným Bohom vo veľkosti svojej pokory? Ak Prozreteľnosť ešte mala čo urobiť pre tohto propagátora spásy, ktorá nám bola udelená po takých veľkých činoch, v ktorých vykonal všetku svoju vôľu, potom mu udeliť taký koniec jeho cesty, v ktorom by „tí, ktorí žehnajú jeho pamiatke“ na zemi, opäť videli na neho požehnanie zhora. A aký zánik, poslucháči! S akou nebeskou presnosťou sa meria a určuje jeho čas od začiatku jeho poslednej služby: štyri mesiace - majster vlasti v jej hraniciach; štyri mesiačiky - trestajúci zúrivých utláčateľov v ich panstve, a len čo naplnil mieru svojej pomsty k tejto rovnováhe, - syn večného pokoja 79! Ako korunovaný víťaz pristane medzi nepretržitými víťaznými výkrikmi armády, ktorú vedie; ako požehnaného obrancu Cirkvi ho pri svojom odchode sprevádza jej najvelebnejší triumf a prechádza pochmúrnymi dverami smrti medzi jasnými dňami zmŕtvychvstania 80. Zomrel, keď nielen jeho rodina, nielen vlasť, ale celá Európa cíti, že je oňho ukrátená, a posvätný Boží pomazaný pre neho neskrýva slzy pred očami svojho ľudu 81 . Medzitým Boh sám pracuje na srdciach národov, aby sa nad jeho telesnými pozostatkami uskutočnil slávnostný návrat do vlasti, charakteristický pre nesmrteľného víťaza: a tento hrob prešiel rozsiahlymi cudzími i domácimi krajinami s takou slávou, aká sa víťazom nikdy v živote nedoniesla s takou slobodnou horlivosťou a takou jednomyseľnosťou. Ak teda Smolensky nikdy nežil pre seba, ale vždy pre vlasť a Prozreteľnosť, tak mu Prozreteľnosť dopriala smrť – pre seba. Úžasný vo svojich osudoch, Pane! Ty sám si bol skutočne vytrvalý pri tomto „mocnom v sile“, ktorý si si vyvolil, a „jeho rukou“ urýchlil našu spásu a „vzal si, čo dal“ (Jób 1:21), aby naše ľahkomyseľné túžby nespočívali na tvojich viditeľných daroch, ale aby vystúpili k tebe ak Nemu „všetci sa tešia“ (Ž 1028). Nech sa stane Tvoja vôľa, Nebeský Otče, a Tvoj neoceniteľný dar nech je zahrnutý do pokladov Tvojej slávy. Podľa svojho milosrdenstva a svojej pravdy naplň nad nami svoje zľutovania, ktoré sa nám doteraz uplatňovali, aby nie, keď po nás „pohania“ opäť „kričia“: „Kde je ich Boh? (Žalm 79:10). Pozri sa na pravdu o našej veci, na utrpenie toľkých národov, na tých, ktorí sú k Tebe vzkriesení, „odkiaľ prichádza naša pomoc“ (Ž 121:1), na oči Ruska, na slzy Tvojho pokorného Pomazaného a daj, že aj dnes, ako v dávnych dobách, „voz Izraela“, premenený Tvojou mocou, a ten, ktorý nám prisľúbil „milosrdenstvo“, odletí do neba. zostáva pred nami na zemi – daj, aby zostúpil Eliášov „veľký duch“ (2. Kráľ. 2:12, 15) – ohnivý duch horlivosti, odvahy a sily na bojovníkov Tvojej slávy a ponáhľajúcich sa našej spásy. Rusi! Všetci si jednohlasne želáte, aby duch daný Smolenskému neprestal chodiť v našich plukoch a nespočinul na našich vodcoch. Niet lepšej chvály pre toho, kto odišiel; pre zvyšných synov vlasti niet lepšieho návodu. Amen. pred nami - V oddelení. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „pred tebou“. obrázok - V oddelení. vyd.: „sebaobraz“. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „neváhajme povýšiť oplakávaného urýchľovača našej viditeľnej spásy na Jediného neviditeľného Pôvodcu všetkej spásy“. Týmito slovami sa začína správa z 28. októbra 1812 z mesta Yelny. – Pribl. autora. do diaľky - V oddelení. vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „do temnej diaľky“. Pozri: výzva Svätej riadiacej synody k ruskému ľudu na začiatku vojny v roku 1812 v Kazanskej katedrále na stretnutí členov synody, ktorú predniesol Jeho Eminencia Ambróz, metropolita Novgorodu a Petrohradu. – Pribl. autora. Meno Makabejský je preložené z hebrejčiny: kto, ako ty si Boh? Michael znamená v hebrejčine: Kto je Boh? – Pribl. autora. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821: „vedomosti“. Do 15 rokov bol vychovaný v delostreleckom zbore. Už ako 17-ročný viedol rotu v Suvorovovom pluku. – Pribl. autora. Po zajatí Izmaila Suvorov povedal, že M.I. chodil po ľavom krídle, ale bol jeho pravou rukou. – Pribl. autora. Prvú ranu utrpel počas prvej tureckej vojny, počas dobytia perekopského opevnenia: guľka mu prenikla do ľavého spánku a vyšla blízko pravého oka. Druhú ranu dostal v roku 1788 pri Očakove: guľka prenikla do líca a prešla cez zadnú časť hlavy. – Pribl. autora. Aby si úplne obnovil zdravie, cestoval na náklady cisárovnej Kataríny II blahej pamäti po Nemecku, Francúzsku a Anglicku; bol s Frederickom, Laudonom atď. - Pribl. autora. V rokoch 1793 až 1805, hoci M.I. mal z času na čas jednotky pod velením, nezúčastňoval sa vojenských operácií. – Pribl. autora. Bol mimoriadnym veľvyslancom v Konštantínopole; bol poverený berlínskym súdom; dvakrát dostal rozkaz stretnúť sa a sprevádzať švédskeho kráľa v zahraničí. – Pribl. autora. V rôznych časoch bol vojenským guvernérom Litvy, Petrohradu, Kyjeva a opäť Vilna. – Pribl. autora. Pred vymenovaním do armády, ktorú poslal na pomoc G.I., žil nejaký čas vo svojej dedine. – Pribl. autora. V Kremse. – Pribl. autora. V oddelení vyd. a v zbierke 1820 a 1821 ďalej nasleduje: „a to, čo bolo na zemi zjavené na tróne, nepochybne“. Cez Dunaj. – Pribl. autora. Toto meno Matky Božej je v gréčtine: odegetria, priradené k smolenskej ikone Matky Božej. Je známe, že táto ikona bola v armáde až do vyčistenia Smolenska od nepriateľov. – Pribl. autora. 16. augusta 1812 M.I. prevzal velenie nad armádami, ktoré sa stiahli do Ruska; po obsadení oblasti Bialystoku a Memelu ruskými jednotkami 15. decembra od 16. decembra vojna pokračovala na všetkých miestach v zahraničí; 16. apríla 1813 M.I. zomrel. – Pribl. autora. Zomrel v stredu Svetlého týždňa. – Pribl. autora. Pozri Najvyšší reskript Jeho cisárskeho veličenstva na princeznú Smolensku. – Pribl. autora. Mohlo by vás zaujímať: