6. Слово пред погребением тела светлейшаго князя Михаила Иларионовича Голенищева-Кутузова Смоленского

(Wypowiedziane w katedrze w Petersburgu w Kazaniu, w obecności ich Cesarskich Wysokości, wielkich książąt Mikołaja Pawłowicza i Michaiła Pawłowicza, 13 czerwca. Wydrukowano osobno oraz w zbiorach z lat 1820, 1821, 1844 i 1848.) Zbawienie szybko przyszło przez jego rękę, a królowie zasmucili wielu i rozweselili Jakuba w ich czynach, i nawet jego pamięć będzie błogosławieństwem na wieki. 1Mak.3:6–7. Tak więc w opisie synów Izraela prawda i wdzięczność łącznie próbowały ożywić pocieszający obraz Wodza cechami chwały i nieśmiertelności, z powodu którego utraty „cały Izrael płakał i płakał z wielkiego lamentu”. Czy te starożytne rysy nie odnowiły się przed nami 59, czy nie wydają się teraz jedynie wzięte z majestatycznego obrazu 60, który teraz wypełnia wasze myśli, wasze serca, wasze uczucia, synowie Rosji lamentujący przed Bogiem? „Zbawienie szybko przyszło przez jego rękę, a królowie zasmucili wielu i uszczęśliwili Rosję swoimi czynami, i aż do końca pamięć o nim będzie błogosławieństwem”. Był więc dla nas przyspieszaczem „zbawienia”: i czy dla Niego zesztywniejemy w bezowocnym poczuciu straty? „Zasmucając” swoich wrogów, był naszą „radością”: i czy my, z niepocieszonym żalem po nim, zakłócamy jego uroczysty spokój i uszczęśliwiamy naszych wrogów? Pamięć o Nim jest „błogosławieństwem na wieki”: a gdzie jest czas narzekania i lamentu? Nie odwracaj się od nas, nieśmiertelna pamięci mądrego i potężnego Wodza Bożego; pociesz nas błogosławieństwami i pochwałami, które Ci towarzyszą; ukryjcie się, jeśli nie możecie uleczyć, a przynajmniej udekorować naszego smutku, aby nie był on obrazą dla Nieśmiertelnego! Ale nie, kwiaty wioski nie świecą pod burzliwym niebem, a owoce nie dojrzewają pośród deszczów: i pośród śmiertelnej burzy, pod łzawym deszczem nie dojrzewają, poniżej pochwał nieśmiertelnych rozkwitają. Im obfitszy siejesz, tym dłużej nie będziesz zbierał żniwa, a słaba ręka nie będzie wiązać rączek oliwek i lauru. Zwróćmy się do matczynych nakazów Kościoła, niech nas pouczy, abyśmy zarówno zmniejszyli ciężar, jak i wypełnili obowiązek prawdziwej uroczystej żałoby. Pozwala, aby błogosławieństwo i uwielbienie towarzyszące pamięci błogosławionych zmarłych wzniosły się do tego świętego miejsca tylko po to, aby mogły nauczać tych, którzy pozostają; pozwala, aby chwała śmiertelników, którzy osiągnęli nieśmiertelność, zbliżyła się do ołtarza, aby na wieki skłonić się przed chwałą Żyjącego; Z pewnością chce, abyśmy tutaj „zasmucali Pana” (Psalm 54:23) za zmarłych, abyśmy w ofierze składali Mu w nich nasze pocieszenia. Nie wahajmy się wychwalać Jedynego, niewidzialnego Autora wszelkiego zbawienia, nad opłakanym przyspieszaczem naszego widzialnego zbawienia. „Zbawienie Pana jest” (Psalm 3:9). „Pan ma potężną moc” (Sdz 6,12), wybierając go i pouczając, kusząc i strzegąc, wywyższając i ukoronując, obdarzając go i zabierając ze świata. Oto prawda, którą teraz dla naszego pouczenia możemy kontemplować w jej własnym świetle i w zwierciadle minionych czasów – dla pocieszenia w obliczu i czynach Michała, nieśmiertelnego Archanioła Rosji, Najjaśniejszego Księcia Smoleńska. Nie chcemy przyćmić Twojej chwały, najznamienitszy mężu, chcemy ją trzykrotnie oświetlić najwyższą chwałą: bo jaki los na ziemi i w niebie może być większy niż bycie wybranym, przygotowanym, obdarzonym łaską i przystrojonym na narzędzie ręki Wszechmogącego? Nie będziesz przeszkadzać w naszej rozmowie; albo jeszcze lepiej, ty sam to zaczniesz: bo Twój głos wciąż rozbrzmiewa w naszych sercach, gdy na drodze zwycięstw i chwały, zwracając się do Tronu i Ojczyzny, aby opowiadać o cudach bitwy, sprowadziłeś chwałę ziemskiego wodza przed niebiańskiego Wodza i zawołałeś: „Wielki jest Bóg!” 62 Bóg jest naprawdę wielki! I tylko On jest wielki zarówno w wielkich, jak i małych na ziemi. Jeśli nawet spontaniczna mądrość nakazuje nam szukać wielkości tam, gdzie mądrość, dobroć i moc są zjednoczone, to gdzie ludzie znajdą wewnętrzne ognisko tej jedności i pierwotne źródło tych doskonałości, jeśli nie jedynego Trójcę, która ze swego spełnienia obdarza mądrością ich myśli, dobrocią pragnień i mocą działania? – Wiara uczy nie tyle odkrywać, ile odczuwać i pokornie wołać do Ojca Niebieskiego, „bo Jego jest królestwo i moc, i chwała”; i chociaż niektórzy z nas, chrześcijan, na co dzień wyznają z Kościołem to wszechpotężne „królestwo” z takim wyobcowaniem, jak mieszkańcy wiosek oddalonych od miasta tronowego rozmawiają o sprawach władcy – ci, których szczera chęć służenia Bogu przybliża do Jego niewidzialnego tronu – zobaczcie, poczujcie w głębi duszy i nie tylko poddajcie się mocy, która istnieje od Boga, ale także sami będąc władcami języków, jak król Izraela, przed całym światem mówią z obfitości sercu: „Albowiem do Pana należy królestwo i On ma języki” (Ps 21,29). Królestwo Pana to „królestwo wszystkich wieków i jego panowanie w każdym pokoleniu i pokoleniu” (Psalm 144:13). Przejściowe panowanie człowieka zbiorowo i tymczasowo pojawia się w hańbie świata, aby służyć temu niewidzialnemu królestwu; a potężne krainy są nękane hałasem jego straży. Związawszy naturę koniecznością i „powierzając człowieka w ręce jego woli” (Syr 15,14), wielki Artysta świata wyciąga palec w różnorodne sploty zdarzeń aktów naturalnych i wolnych i tajemniczym ruchem jakichś ukrytych nici, teraz widzialnych narzędzi, formuje i łączy wszystko w jedną wieloartystyczną tkaninę wydarzeń światowych, którą czas rozwija ku zaskoczeniu samej wieczności. Opatrzność nieustannie kieruje różnymi stanami ziemskiego obywatelstwa, aby przygotować w sobie obywateli do nieba: w tym celu działa ona zarówno poprzez społeczeństwo na człowieka, jak i wzajemnie przez człowieka na społeczeństwo; w tym celu „języki chwiejne i zbuntowane przeciwko Panu są pasane rózgą żelazną i jak naczynia biednych są łamane” (Psalm 3:2, 9), ci, którzy się nawracają, są „budowani i wszczepieni” (Jer. 18:9), kuszeni są „przenoszeni przez ogień i wodę, wytrwali w próbie osiągają spokój” (Psalm 65:12); dlatego „wywyższeni są wybrani z ludu Pańskiego” (Psalm 88:20), silni, przeznaczeni do pełnienia woli Opatrzności, „wspierani prawicą” przez Prawicę Wszechmogącego, która „niszczy przed nimi góry i kruszy bramy miedziane” (Izaj. 45:1-2): a tymczasem „niech uniży się wysokość człowieka, a sam Pan będzie wywyższony” (Izaj. 45:1-2): Iz 2:17), - los najliczniejszych narodów kryje się czasem przez długi czas w nieznanych rękach jednego śmiertelnika, a los każdego silnego człowieka na ziemi składa się z niezliczonych wypadków, których nie jest w stanie pojąć żadna ludzka mądrość i żadna ziemska siła nie jest w stanie przezwyciężyć. Jeśli ta wszechogarniająca suwerenność Boga poddaje nas pewnemu losowi, to losowi mądremu. Jeśli pozornie narzuca więzi, to być może jest to samowola i przemoc. Jeśli jest to upokarzające, to tylko ci, którzy myślą o byciu twórcami własnej wielkości, marzą o „wzniesieniu się ponad obłoki i upodobnieniu się do Najwyższego” (Iz. 14:14). Jeśli podniesie los bezbożnego, to nic innego jak tylko podniesie laskę, która wkrótce uderzy winnego, zmiażdży go i odrzuci. Przeciwnie, ci, którzy sami nie szukają niczego innego jak tylko chwały Bożej i dobra ludzkości, w poddaniu się Opatrzności znajdują swą nadzieję i bezpieczeństwo, w Jego mocy fundament swojej mocy, w Jego chwale źródło swojej wielkości. I jakich cudów mądrości i dobroci nie czyni, aby w ich wysiłkach zrealizować Swoje własne zamierzenia! Spogląda na nich, zanim jeszcze zobaczą światło, i od początku do końca ich biegu czuwa nad nimi jak źrenica oka, przyozdabia darami natury, poucza przykładami, uczy mądrością poprzez doświadczenia, oczyszcza ich z pokus, umacnia pomyślnością, towarzyszy im na ścieżkach światła, prowadzi na ścieżki ciemności, przez ciasnotę „wyprowadza ich na szerokość” (2 Samuela 22:20), chroni ich w niebezpieczeństwach, ożywia w wyczynach, daje ludziom zbawienie i radość życia, koronuje ich śmiercią, a w końcu towarzyszy im aż do grobu chwałą i błogosławieństwem. Oko ludzkie, słuchacze, nie może przeniknąć do tej artystycznej cerkwi Opatrzności, gdzie stwarza i przygotowuje twórców dobrobytu ludu; gdy jednak pojawią się na wyznaczonym dla nich polu i wykonają swoją służbę, wtedy chwała niestworzonego narzędzia Bożego jaśnieje wraz z mądrością Artysty. Spójrz na zbawienie każdego ludu, które już się dokonało, a zawsze będziesz widzieć zbawienie Boże w jego wybawicielu. Lud Boży nie ma ojczyzny; w obcym kraju, pod ciężkim jarzmem, wyczerpany pracą, zamiast nagrody, skazany jest na zagładę. W tym czasie Pan spogląda z góry na dziecko rzucone na śmierć; wysyła go na dwór tego samego króla; wychowuje w całej mądrości tych samych ludzi, z którymi kiedyś musiał się kłócić; napełnia jego serce miłością do współplemieńców; jego ducha irytuje niesprawiedliwość ciemiężycieli; kusi nieszczęściem i niemal niewolniczym stanem po pobycie w domu królewskim; broni swoją mocą, wzmacnia swoją obecnością – i widzisz Mojżesza bez broni, zwycięskiego wodza Żydów, „boga faraona” (Wj 7:1). Lud Boży w swoim własnym kraju jest uciskany przez cudzoziemców. Ale Pan, karząc, nie chce odrzucić swojego ludu: sam „powołuje dla nich sędziów i wybawia ich z rąk ich wrogów” (Sdz 2,18). Tak więc anioł ukazuje się Gedeonowi i ogłasza mu, że „Pan jest z nim”: a rano ten spokojny wieśniak gromadzi dużą armię; ale niech zbawienie będzie z ręki Boga, z trzystu nieuzbrojonymi, pokonajcie niezliczone hordy wrogów i zapewnijcie wolność Izraelowi. Lud Boży jest oddany władzy i niewoli języków. Ten, który zesłał tę zarazę, przygotował także lekarza. Jerozolima nie przeczuwa jeszcze swego upadku, lecz „Ten, który stworzył przyszłość” (Iz 45,11) już mówi do Jerozolimy: „Oddawaj sobie nagrodę, nazywając nienarodzonego Cyrusa „swoim pasterzem i pomazańcem, obiecuje podporządkować sobie przed sobą narody i zniszczyć twierdzę królów, aby mógł zbudować miasto Pana i przywrócić do niewoli ludowi Pańskiemu” (Iz 45,1, 13). I oto Cyrus jest zdobywcą i właścicielem Wschodu, aby stać się wyzwolicielem Izraela, odnowicielem Jerozolimy. Lud Boży jest bez rządu, bez prawa, wokół Jerozolimy – bez ojczyzny, wokół cerkwi – bez kultu. Któż w tym dniu gniewu mógłby w ogóle pomyśleć o przywróceniu pokonanego Izraela, gdyby Ten, który odwrócił się od niego w gniewie, nie zwrócił się jeszcze raz do niego z miłosierdziem? Bóg chciał – i poruszony świętą gorliwością, natchniony przykładem i pouczeniem Ojca, Machabeusz powstaje; wraz z garstką prawdziwych synów Izraela rozprasza liczne zastępy prześladowców wiary, oczyszcza święte miasto, odnawia świetność cerkwi, pozyskuje potężnych sojuszników dla ludu Judy i – zwróćmy się ponownie do jego Pisma Świętego – staje się nieśmiertelnym głosicielem zbawienia Bożego: „przeszło zbawienie przez jego ręce, a królowie zasmucili wielu królów, a Jakuba uradowali ze swoich czynów i aż na wieki jego pamięć będzie błogosławieństwem.” Dlaczego jednak chcąc „widzieć dzieła Boże” Opatrzności, „nawet czyniąc cuda na ziemi” (Ps 45,9), jesteśmy zmuszeni zawsze kierować wzrok w dal 63 przeszłości? To tak, jakby wielkość Boga „przeminęła” podobnie jak „obraz tego świata” (1 Kor. 7:31), a „królestwo wszystkich wieków” (Ps. 145:13) ostatecznie pozostało jedynie w ruinach starożytności! To tak, jakby Bóg, który niegdyś nazywał siebie „Bogiem żywych” dla umarłych (Marek 12:27), dla żywych został przemieniony w Boga umarłych i nie możemy już „widzieć dobra Pana w krainie żywych!” (Ps.26:13) O świecie, który jesteś wrogi Bogu nawet wtedy, gdy to wyznajesz! zgadzasz się szukać Go w oddali czasu – a nie chcesz „odczuwać Go, niedaleko Tego, który dla nas istnieje” (Dz 17,27). Oddajesz Mu obcą ci sferę przeszłości i chcesz, aby w teraźniejszości zapanował przypadek, czyli przebóstwiłeś umysł i same namiętności człowieka. Jeśli nie słyszysz, jak nieustannie „dzień i dzień wymiotuje czasownik” (Ps. 18,3) o wszechobecnej chwale Bożej, spójrz chociaż raz, jak ten cichy grób ogłasza to temu ołtarzowi, a teraźniejszość odpowiada tym, którzy przeminęli, bo jeden jest „Ten, który jest, który jest i który ma przyjść – Wszechmocny” (Obj. 1:8). Żadna chwila przypadku nie łączy przed nami, słuchaczami, pamięci o nieśmiertelnym Michale z pamięcią o nieśmiertelnym Machabeuszu. Kościół antycypował to zjednoczenie swoim pragnieniem i przeczuciem: Opatrzność uzasadniła swoje pragnienie wydarzeniem. Czy pamiętacie ten błogosławiony dzień wiary i miłości do ojczyzny, kiedy Kościół wzruszony jej niebezpieczeństwem wołał do Was, dostojni Rosjanie, przed tym właśnie ołtarzem: „Niech Pan wzbudzi z Was nowych Machabeuszów” 64 i który poza Opatrznością albo kontrolował pragnienie Kościoła na z góry ustalone wydarzenie, albo też aranżował to wydarzenie na jej prośbę? Kto w odpowiedzi na to pragnienie i modlitwę wskrzesił człowieka, którego czyny i losy nie mogą być dokładniej oddane niż opis Machabeuszów? Kto nakazał, aby nawet imię tego człowieka odpowiadało imieniu Machabeusz i aby oba te imiona, podobnie jak obaj ci ludzie, głosili jedną pochwałę: „Któż jak Bóg”65? Powróćmy jednak drogą życia Smoleńskiego, do jego początków i dotknijmy odciśniętych w nim śladów Opatrzności. W darach naturalnych schodzą na człowieka pierwsze słowa pożegnalne w jego życiu i ujawniają się początkowe rysy jego przeznaczenia. Gdybyśmy potrafili dokładniej skomponować i rozwiązać te trudne rysy i na początku odczytać konsekwencje, to już dawno moglibyśmy rozpoznać w Michale człowieka odciśniętego przez naturę, a tym bardziej przez jej Stwórcę, w wielkim celu. Ten umysł, w którym znalazła swoje miejsce zarówno wzniosła wiedza, jak i przyjemne sztuki, nie wtrącając się sobie nawzajem, umysł zdolny niegdyś sporządzić mapę działań wojennych, kontemplować różne stosunki sprzymierzonych i wrogich Mocarstw w jednym celu i z lekką stopą mierzyć zmieniające się ścieżki Dworów, powinien był wydawać się stworzony nie dla jednej, ale dla wszystkich dróg służby publicznej i chwały. Ta stanowczość, niezachwiana strachem i smutkiem, i pełne samozadowolenia poddanie się losowi, były przygotowane na takie wyczyny, wśród których zachwiałyby się tysiące tysięcy, gdyby jedna głowa nie powstrzymywała wspólnego ciężaru. Ta głęboka wnikliwość i, że tak powiem, niestrudzona ostrożność, wskazywały na węża oszustwa, z którym nasz Michał był szczególnie przeznaczony. Ale Opatrzność, która sama organizuje i przygotowuje swoje narzędzia w odpowiednim czasie, nie ujawnia ich z wyprzedzeniem ludziom, którzy zamiast pomagać, czasami utrudniają swoje zamierzenia. Drogę życia wyznaczoną przez Opatrzność poprzez zdolności dane człowiekowi wytycza się zazwyczaj poprzez edukację. Wychowanie Michaiła, podobne do wychowania wielu innych, być może nie zapowiadało całego jego losu; ale spełniony los zmusza go do wspominania swojego wychowania z szacunkiem. Został on zawarty, słuchacze, w granicach rodu ojcowskiego i domowego sanktuarium „stopni” wojskowych 66. W ten sposób dzięki nowej dobroci Opatrzności wybrany syn ojczyzny jest chroniony przed zabobonnym upokorzeniem przed bożkiem obcego oświecenia i edukacji; ojczyzna zyskała absolutną chwałę, że ma Smoleńskiego i nie jest wobec niego zobowiązana wobec nikogo, a rodzicom i wychowawcom z tego wychowania pozostaje ważna lekcja dla naszych czasów, że to nie obca nauka rodzi godnych synów ojczyzny. Michael wcześnie, w wieku 67 lat, opuścił ręce zwykłych nauczycieli, jakby chcąc zachować swój kwitnący wiek i niewyczerpane zdolności dla najtrudniejszej i niezwykłej edukacji w niezwykłym celu. Istotnie, został wprowadzony na pole, gdzie o ile wychowanie jego młodości przyniosło upragnione owoce, a miłość do ojczyzny stopniowo naznaczona była gorliwością i wyczynami, o tyle dla jego talentów otwarta była najwyższa i jedyna szkoła wielkich ludzi, szkoła żywych przykładów, eksperymentów i niebezpieczeństw. Zadunajski, Taurydzki, Rymninski byli albo przywódcami jego działań, potem świadkami jego męstwa, a potem lampami jego spekulacji. Chodził przed obliczem lub po kraju tych wodzów, w słynnych bitwach, czasem przynosząc zwycięstwo potężnym fortyfikacjom miast i milicji, czasem pędząc do niego przez bariery wyznaczone przez naturę, czasem trzymając się go odważnie, czasem łapiąc determinację i - jeśli dla bohatera potrzebne jest świadectwo bohatera, tak jak dla mądrego ważny jest sąd mądrych - miał tę zaletę, że przywódca, który kochał i kochał bardziej niż inni, własnoręcznie sadzi i zbiera laury, nazywając go swoim „prawa ręka” 68. Aby jednak dotrzymać słowa w przewidzianych dla niego granicach, nie będziemy, słuchacze, zacierać śladów naszego bohatera na tym polu bitwy, gdzie choć z obserwatora niezapomnianych przykładów stał się już przykładem dla wielu, nie oddzielił się jeszcze od zastępu wodzów, jako bezprzykładni i gdzie widzielibyśmy go bardziej w blasku ludzkiej chwały niż w cieniu chwały Bożej, która ukazała się nad nim szczególnie w jego ostatnich dniach. Nie będziemy rozważać tych zwycięskich koron, które niewątpliwie wystarczyłyby do ozdobienia kolejnego rozdziału, ale na czole Michała stają się one ledwo zauważalne pod ostatnią wielką koroną. Wręcz przeciwnie, zaprzestańmy i czcijmy te święte wyróżnienia, jakie kiedyś nadała mu Opatrzność, wskazując na jego wybrańca. Mówię o jego cudownych ranach, które bez porównania powinny były zwrócić na niego uwagę ludzi o głębokich umysłach, zamiast przyciągać oczy frywolności jako zewnętrzne oznaki godności i honoru. Ten gorliwy orędownik walk o ojczyznę, walczący o jej bezpieczeństwo, nie chce dostrzegać własnych niebezpieczeństw; a śmierć przechodzi przez jego rozdział dwukrotnie, 69, jak gdyby broń Hagaryana specjalnie szukała tych oczu, w których błyszczał wgląd, i zasiewała rozdziały, w których dojrzewała mądrość, tylko dla nich po tym strasznym. Cóż za sprzeczne znaki! Ci, którzy widzieli te wrzody, wciąż otwarte, myśleli, że widzą ten wrzód po raz ostatni; Ci, którzy słyszeli, że żyje, nie wierzyli jego plagom, dopóki nie opamiętali się. Kiedy jednak Bóg dwukrotnie przywrócił mu życie i nienaruszoną integralność ducha i ciała, gdy już przez chorobę pierwszego wrzodu postawił go na nowej drodze poprawy, aby w poszukiwaniu zdrowia zyskał nowe źródło przydatnej wiedzy w podróży, w oglądaniu najwygodniejszych stanów świata, w rozmowach z mędrcami bitewnymi, sławnymi w językach 70; wtedy wierzący w Opatrzność musieli „zachowywać te słowa, układając je w swoich sercach”, jak cenna jest ta głowa do Nieba i jakiej wysokiej służby od niej oczekuje, wspierając ją i czuwając tak wysokimi mięśniami! Jednak po tak znaczących przygodach los Michaiła przez długi czas był trzymany pod wieloma pieczęciami, które ujawniając się od czasu do czasu, przedstawiały go w różnych postaciach: zawsze się na to przygotowywały, ale też zawsze skrywały tajemnicę jego ostatecznego przeznaczenia. Już jego miecz albo stoi, albo tylko świeci, nie mając w kogo trafić 71. Nieraz maszeruje z oliwką do sprzymierzeńców swoich władców, aby albo ustanowić i ozdobić nowy świat, albo odnowić starożytną przyjaźń 72 . Niejednokrotnie przebywając w rodzimych regionach, jest niestrudzonym strażnikiem ich wewnętrznego dobrobytu i spokoju 73 . I wreszcie, przynosząc najlepsze lata swego życia trzem autokratom i ojczyźnie w ramach hołdu czci i obowiązku, zaczyna już najwyraźniej odchodzić od pracy społecznej na rzecz pokoju rodzinnego 74. Następnym razem mogło tylko pokazać, że niesiony z regionu do regionu ojczyzny, z kraju do kraju w Europie, prowadzony był niewidzialnie ku najdoskonalszemu poznaniu ojczyzny i Europy, pomiędzy którymi miał stać się jedyną granicą i po zważeniu przenieść ich wzajemnie przeciwstawne siły; i że wysoka droga ascety ojczyzny została wreszcie ukryta w pokornych cieniach świata, aby hańba wojownika Europy została bardziej uroczyście ujawniona. Nagle berło Aleksandra ukazuje mu rozległe pole działania i wznosi je, aby pomóc niegdyś wielkiej sprzymierzonej potędze przeciwko rosnącemu gigantowi, który na ruinach tronu zamienił się w miejsce egzekucji, tworząc nowy tron, chciał go utwierdzić i ozdobić zagładą starożytnych oraz przekształcić święte korony dziedzictwa w ciężką koronę gwałtownej dominacji. Wierny podmiot, niczym prawoskrętna strzała, leci w stronę intencji przenikliwego i życzliwego Monarchy; i kiedy zbawienną szybkość pomocy uniemożliwia katastrofalna lekkomyślność tych, którzy domagali się pomocy, kiedy wódz, który przybył na pomoc najsilniejszym oddziałom, ponad wszelką obawę, widzi ich w niewoli i siebie bezradnego, z częścią jedynie swoich towarzyszy, daleko od granic ojczyzny, w obliczu licznych i aroganckich sukcesów wroga, wtedy ojczyzna i Europa zaczynają widzieć, że Michałowi przeznaczone jest prowadzić bitwę. Nie zawstydzony tak strasznym wypadkiem, prowadzi swój mały oddział bez szwanku w obliczu zwycięskiego wroga, odpycha go, pokonuje, zachwyca jego egoizm, zniewala go i zamienia ciężkiego prześladowcę jedynie w dźwigacza swojej ofiary. Zgodnie z losem Najwyższego, nie nadszedł jeszcze czas, aby zmiażdżyć dumną szyję; ale Michaił miał okazję zobaczyć swojego przyszłego przeciwnika, przetestować go i zasiać w jego sercu pierwsze nasiona strachu. Wreszcie zbliżał się ten mroczny czas ojczyzny, dla którego Michał był trzymany, jak lampka na noc. Wciąż myśleliśmy o spacerowaniu w cichym świetle świata, ale wszechprzenikliwe oko Opatrzności, ukryte w niebiosach 76, dostrzegło już chmury próbujące zasłonić Rosję ze wszystkich krajów Europy; a Ten, który trzymał w dłoni serca autokratów, ponownie skierował wzrok Aleksandra na sprawdzonego ascetę i jego „pomoc dla silnych” (Ps. 89:20). Michaiłowi dano wojnę na Południu, która choć w pierwszych działaniach nie była straszna, w dalszym ciągu mogła stać się niebezpieczna, gdyby Zachód pełen zdrady zrodził przed swoim końcem swoje potwory. Starożytny zdobywca i przyjaciel Hagaryan po raz kolejny stał się ich zdobywcą i przyjacielem. Wstrząśnąwszy ich trzykrotnie silniejszymi hordami, udaje, że ucieka 77 i odwracając się, że tak powiem, wchłania ich wraz z obozem i całą zbroją; potem, zdumiony odwagą swego wroga, daje się po prostu oczarować mądrością i właśnie w chwili, gdy zgubny oddech Zachodu zewsząd zesłał na nas burzę, przywraca ciszę na Południu, chroni i poszerza nasze granice. Kto już nie widzi tu „Pana o potężnej mocy” (Sdz 6,12)? Któż nie widzi na Południu „naszego zapalonego światła zbawienia” (Iz. 62:1), które powinno rozproszyć ciemność spowijającą nas od Zachodu? Kiedy ciemność ta mocno zaciążyła na niektórych krajach ojczyzny, głos Boga, wzywający Michała do posługi zbawienia, ponownie zabrzmiał w głosie ludu. Czując odejście tego głosu i poddając się świętej woli ojczyzny, ten wieloletni przywódca, zdobywca, rozjemca, zapomina zarówno o swojej starości, jak i o swoich dotychczasowych zasługach, które zapewniły mu prawo do pokoju i szacunku, i przyjmuje topór wraz z oddziałami rolników chwytającymi za broń za ojczyznę. Wkrótce minie straszny czas pokusy. Nadchodzi czas, zapewniony przez Opatrzność i dostrzegany przez Monarchę, aby dążeniom połączonych sił niemal całej Europy ku zjednoczonej Rosji, wyrafinowanym podstępnym zaskoczeniem, którego nie można było stępić inaczej, jak tylko poprzez stopniowe ustępstwa, udało się wreszcie przeciwstawić solidnej twierdzy, odnowić z nadzieją ducha armii zmęczonej nieznanym, zwrócić wymijające oblicze bitwy w stronę wroga – i otwiera się wielkie pole. Smoleński. Ale czy to słabe słowo teściowej odważy się nadal podążać za tym gigantem? Jak przedstawi ten świt nadziei, który szybko rozprzestrzenił się od krańca do krańca ojczyzny wraz z modlitwą, aby Michał został nazwany archaniołem wszystkich sił rosyjskich? Jak wywoła ten niespotykany wcześniej grzmot, który rzucił na wroga, gdy tylko wkroczył na pole bitwy? Jak wytłumaczyć tę intuicję, która mogła przewidzieć, że „utrata kapitału nie jest utratą ojczyzny”, skoro dwie niegdyś potężne mocarstwa nie pojęły tego w takim nieszczęściu, ale wraz ze swoimi stolicami upadły u stóp ciemiężyciela? Jaka siła języka może oddać siłę ducha, z jaką starożytny wódz, zmuszony do poświęcenia swojej starożytnej stolicy dla ratowania ojczyzny, bierze na swoje barki wszystkie nieszczęścia i skargi jej mieszkańców, cały smutek walczących za nią wojowników, całe współczucie i lęki ojczyzny, a w końcu ciężar zdewastowanych ruin Moskwy? A który z Was, słuchacze, nie ostrzegał mnie już odtąd myślą i sercem? Któż z Was nie szedł sto razy za Smoleńskim przez całe pole zwycięstw i chwały, to raz z pragnieniami, raz z radością, raz z wdzięcznością, raz ze zdziwieniem? Któż z was nie „radował się z czynów” tego nowego „Machabeusza, który zasmucał” trzech królów w sobie samych i wielu ich przywódców, którzy pojmali tysiące, zniszczyli ciemność, wyzwolili miasta, pomścili zgwałconą świętość cerkwi, wygnali okropności okrucieństw z ojczyzny, sprowadzili grozę sprawiedliwej zemsty na wrogie kraje i kto dał zniewolonym nadzieję na wyzwolenie? Któż nie był przekonany, że „zbawienie Pana udało się przez rękę” tego przywódcy, który szedł pod przewodnictwem świętego obrazu Błogosławionej Przewodniczki 78 i wraz z nią wywyższał Boga w wielkości swojej pokory? Jeśli Opatrzność mogła jeszcze coś zrobić dla tego promotora zbawienia udzielonego nam po tak wielkich wyczynach, w których spełnił całą swoją wolę, to dać mu taki koniec jego biegu, w którym „błogosławiący jego pamięć” na ziemi ponownie ujrzą nad nim błogosławieństwo z góry. I co za śmierć, słuchacze! Z niebiańską precyzją odmierzano i wyznaczano jego czas od początku jego ostatniej posługi: cztery księżyce – mistrz ojczyzny w jej granicach; cztery księżyce - karzący szalonych ciemiężycieli w ich panowaniu i gdy tylko dopełnił miarę swojej zemsty do tej równowagi, - syn wiecznego pokoju 79! Niczym koronowany zwycięzca wyląduje wśród nieustannych zwycięskich okrzyków armii, którą dowodzi; jako błogosławiony obrońca Kościoła, w jego odejściu towarzyszy jego najbardziej majestatyczny triumf i przechodzi przez ciemne drzwi śmierci wśród jasnych dni Zmartwychwstania 80. Zmarł, gdy nie tylko jego rodzina, nie tylko ojczyzna, ale cała Europa poczuła, że ​​jest go pozbawiana, a święty pomazaniec Boży nie kryje swoich łez za nim przed oczami swego ludu 81 . Tymczasem sam Bóg pracuje nad sercami narodów, aby uroczysty powrót do ojczyzny, charakterystyczny dla nieśmiertelnego zwycięzcy, dokonał się nad jego śmiertelnymi szczątkami: i grób ten przeszedł przez rozległe kraje zagraniczne i krajowe z taką chwałą, jaka nigdy w życiu nie była niesiona zwycięzcom z taką wolną gorliwością i taką jednomyślnością. Jeśli więc Smoleński nigdy nie żył dla siebie, ale zawsze dla ojczyzny i Opatrzności, to Opatrzność obdarzyła go śmiercią - dla siebie. Cudowny w Twoich losach, Panie! zaprawdę Ty sam wytrwałeś przy wybranej przez Ciebie „potężnej mocy” i „przyspieszyłeś nasze zbawienie” „jego ręką” i „zabrałeś to, co dał” (Hioba 1:21), aby nasze lekkomyślne dążenia nie opierały się na Twoich widzialnych darach, ale wznosiły się do Ciebie i ku Niemu „wszyscy oczekują” (Ps 103:28). Bądź wola Twoja, Ojcze Niebieski, a Twój bezcenny dar niech załączy się do skarbców Twojej chwały. Według Twojego miłosierdzia i Twojej prawdy, wypełnij nad nami swoje dotychczasowe miłosierdzie, aby „poganie” znów nie „płakali” za nami: „Gdzie jest ich Bóg?” (Ps. 79:10). Wejrzyj na prawdę naszej sprawy, na cierpienie tak wielu narodów, na tych, którzy zostali wzniesieni do Ciebie, „skąd nadchodzi nasza pomoc” (Ps 121,1), na oczy Rosji, na łzy Twojego cichego Pomazańca i spraw, aby także dzisiaj, jak za dawnych czasów, „rydwan Izraela”, przemieniony Twoją mocą i obiecane „miłosierdzie”, poleciał do nieba. pozostaje przed nami na ziemi – spraw, aby zstąpił „wielki duch” Eliasza (2 Król. 2:12, 15) – ognisty duch gorliwości, odwagi i siły na mistrzów Twojej chwały i przyspieszenia naszego zbawienia. Rosjanie! Wszyscy jednomyślnie pragniecie, aby duch dany Smoleńskiemu nie przestał chodzić w naszych pułkach i spoczął na naszych dowódcach. Nie ma lepszej pochwały dla tego, który odszedł; nie ma lepszej instrukcji dla pozostałych synów ojczyzny. Amen. przed nami - W dziale. wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „przed tobą”. obraz - W dziale. wyd.: „obraz własny”. W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „nie wahajmy się wynieść opłakanego przyspieszacza naszego widzialnego zbawienia do Jedynego niewidzialnego Sprawcy wszelkiego zbawienia”. Tymi słowami zaczyna się meldunek z 28 października 1812 roku z miasta Jelny. – Około. autor. w dal - W dziale. wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „w ciemną dal”. Zobacz: apel Świętego Synodu Zarządzającego do narodu rosyjskiego na początku wojny 1812 r. w katedrze kazańskiej na posiedzeniu członków Synodu, wygłoszony przez Jego Eminencję Ambrożego, Metropolitę Nowogrodu i Petersburga. – Około. autor. Imię Machabeusz jest interpretowane z języka hebrajskiego: kim, jak Ty jesteś Bogiem? Michael oznacza po hebrajsku: Kim jest Bóg? – Około. autor. W dziale wyd. oraz w zbiorach 1820 i 1821: „wiedza”. Do 15 roku życia wychowywał się w Korpusie Artylerii. W wieku 17 lat dowodził już kompanią w pułku Suworowa. – Około. autor. Po schwytaniu Izmaila Suworow powiedział, że M.I. chodził na lewym skrzydle, ale był prawą ręką. – Około. autor. Pierwszą ranę otrzymał podczas pierwszej wojny tureckiej, podczas zdobywania fortyfikacji Perekop: kula weszła w lewą skroń i wyszła w pobliżu prawego oka. Drugą ranę otrzymał w 1788 r. pod Oczakowem: kula weszła w policzek i przeszła przez tył głowy. – Około. autor. Aby całkowicie odzyskać zdrowie, podróżował na koszt błogosławionej pamięci cesarzowej Katarzyny II po Niemczech, Francji i Anglii; był z Frederickiem, Laudonem itp. - Ok. autor. Od 1793 do 1805, chociaż M.I. od czasu do czasu miał pod swoim dowództwem wojsko, nie brał udziału w działaniach wojennych. – Około. autor. Był Ambasadorem Nadzwyczajnym w Konstantynopolu; przebywał na delegacji w sądzie berlińskim; dwukrotnie otrzymał rozkaz spotkania się i towarzyszenia królowi szwedzkiemu za granicą. – Około. autor. W różnych okresach był namiestnikiem wojskowym Litwy, Petersburga, Kijowa i ponownie Wilna. – Około. autor. Zanim został powołany do wojska wysłanego na pomoc G.I., przez jakiś czas mieszkał w swojej wiosce. – Około. autor. W Kremsie. – Około. autor. W dziale wyd. a w zbiorach 1820 i 1821 dalej następuje: „i bez wątpienia to, co zostało objawione na ziemi na tronie”. Przez Dunaj. – Około. autor. To imię Matki Bożej występuje w języku greckim: odegetria, przypisane smoleńskiej ikonie Matki Bożej. Wiadomo, że ikona ta znajdowała się w wojsku aż do oczyszczenia Smoleńska z wrogów. – Około. autor. W dniu 16 sierpnia 1812 r. M.I. objął dowództwo nad armiami, które wycofywały się do Rosji; po zajęciu przez wojska rosyjskie obwodu białostockiego i Memel 15 grudnia, od 16 grudnia wojna trwała we wszystkich jej punktach za granicą; W dniu 16 kwietnia 1813 r. M.I. zmarł. – Około. autor. Zmarł w środę Jasnego Tygodnia. – Około. autor. Zobacz Reskrypt Jego Cesarskiej Mości do księżniczki smoleńskiej. – Około. autor. Może zainteresuje Cię: